I denna artikel vill jag rekonstruera livet och erfarenheten av Siddhartha Gautama, den historiska Buddha, ur perspektivet att utveckla depression, övervinna det och formalisera resultaten av min egen erfarenhet som en systematisk undervisning. Jag kommer att se över de viktigaste aspekterna av Buddhismens lärdom när det gäller att hantera depression, kronisk ångest, rädsla, tvivel, självkänsla.
Jag vill inte säga att buddhismen bara kommer ned till dessa aspekter. Det är bara här som jag bestämde mig för att begränsa mig bara till dem, och svarade uteslutande på frågan: "Hur kan Gautama Buddhas personliga erfarenhet och slutsatserna från denna erfarenhet hjälpa oss att hantera depression och ångest?"
Eftersom många artiklar på min webbplats handlar om depression, medan andra handlar om meditation, tror jag att den här artikeln passar perfekt in i det här formatet. Och på grund av det faktum att jag själv hade erfarenhet av depression och erfarenheten av att bli av med den genom meditation, är jag dubbelt intresserad av detta ämne.
Många, särskilt i väst, tror att buddhismen är en filosofi, inte en religion. Det är faktiskt både filosofi och religion. Beroende på tradition kan det finnas olika proportioner av båda. Även om filosofiska, icke-teistiska, upptar en aspekt av den buddhistiska traditionen som härrör från direkt erfarenhet en mycket viktig plats där. Jag kommer att ägna denna artikel till den här aspekten, bakom saker som inte är avledade eller härledda från erfarenhet med stor svårighet, till exempel pantheonen av olika gudar, verklighetens dimensioner (världar av hungriga spöken, asuror) etc. Man kan också lämna begreppet karma och reinkarnation, eftersom de också är religiösa, förmodligen "icke-empiriska" (åtminstone för de flesta av oss). Men här ska jag prata om dem. Eftersom de enligt min mening kan ha mycket praktisk innehåll.
Det är viktigt att förstå att jag lämnar mycket bakom parenteserna i den här artikeln, och försöker bara reflektera en separat aspekt av Buddhas undervisning i den. Allt jag skriver här är min åsikt och min fria tolkning.
Jag är inte en buddhist eller tillhör någon annan religion, men historien och upplevelsen av Buddha-Siddhartha är emellertid mycket inspirerande, motiverande och nyfikna saker för mig. Och jag skulle vilja göra lite forskning här. Låt oss börja med anamnesen, det vill säga med en biografi.
historia
"Feast som en sultan gör jag
På skatter och kött, aldrig få. "
Verktyg - Jambi
Självklart är Buddha Shakyamuni en legendarisk person. Hans biografi som kanske biografin av någon större religiös figur är övervuxen med hyperboler och symboler. Och jag kommer att försöka ta från denna biografi vad som är mest sannolikt att motsvara målen i denna artikel. Det faktum att med en minimal mängd förtroende kan man kalla fakta "riktig" och inte mytologisk.
Prins Sidhartha Gautama föddes i en familj av Kshatriyas, en indisk klass av krigare och härskare. Hans födelseort är den moderna Nepalens territorium. Enligt en av legenderna hörde hans far, statschef Shakyev, en profetia att hans son skulle bli antingen en framstående härskare eller en stor helgon. Fadern, som önskade rädda sin son från ödet att bli religiös ledare, började omsluta sin son med enorm lyx, rikedom och skönhet och skydda honom från den typ av smärta och lidande som var närvarande i överflöd både i gammalt Indien och i modern.
Som Timati sjunger: "... ett gyllene barn, i en svit som jag brukade leva i en blöja" Dessa ord kan lätt hänföras till Prins Siddharthas tidiga liv.
Han hade allt som en ung man kunde ha drömt om. Hans föräldrar gav honom tre vackra palats, Siddhartha var omgiven av ett sorglöst och tomgångsliv, fullt av utsökta nöjen. Och framtiden ses också som molnfri: äktenskap på en ädelfamiljs flicka (som hände när prinsen blev 16 år), enorma arv och rikedom, makt och ära. Den unga mannen visste varken sorg eller behov. Det fanns ingen brist på sofistikerade rätter, vackra dekorationer och sötmusik som ögat kunde glädjas åt och njuta av att höra. En "omtänksam" far försiktigt skyddar den unga mannen från att studera religion och andlighet, profetera för honom härskans härskande öde.
Men inte bara rikedom och lyx följde livet för en ung avkomma från Shakya-familjen. Gautama var också väldigt begåvad och visade aldrig tidigare skådade förmågor i sport, tävlingar, träning. Han demonstrerade också en häpnadsväckande talang för meditationskoncentration, dungar i meditation, vet ingenting om det på grund av bristen på andlig utbildning.
Fyra tecken
Men något passade inte Siddhartha även i hans lyxiga liv. Nyfikenhet, och kanske önskan att förstå sitt eget missnöje, ledde prinsen att i hemlighet lämna slottet och se åtminstone med ett öga på vad som händer utanför. Där såg han fyra saker som gjorde ett oförstörbart intryck på honom. De tre första var: en gammal man, en sjuk man och ett förfallande lik. Dessa saker gjorde att den unge mannen inser att ålderdom, sjukdom, död är verkligheten i livet och man kan inte gömma sig från dem i loppet av lyx och hedonism.
Men det bestämde det efterföljande beslutet att lämna slottet och ägna sitt liv åt andlig strävan, kanske intrycket av det fjärde "tecknet" som Siddhartha såg utanför hans hem väggar.
Vad eller vem var det här fjärde saken? Innan du pratar om det kan du föreställa dig lite om det missnöje som inträffade i den unga kshatriya i duschen. Han hade rikedom, familj, hög social status, ljusa utsikter ... Men det fanns ingenting? Det var ingen lycka, tillfredsställelse och harmoni i själen.
Alla saker, som enligt den allmänna opinionen borde vara källor till oöverträffad lycka och inre tröst, gav ingen glädje, verkade meningslösa. Probably, Gautama närmade sig linjen, till vilken före och efter honom många närmade sig och kommer att närma sig.
Ephemeral lycka
Jag skriver ofta kommentarer från kategorin: "Jag är ung, framgångsrik, snygg, jag har en underbar familj, bra hälsa, men jag är helt olycklig!"
I sådana fall är viss förvirring, obehaglig överraskning och dold besvikelse synlig. "Varför är de saker som borde få glädje, ta inte med det?"
Sedan barndomen har nästan varje person fått veta att materiell rikedom, prestige och inflytande är mycket viktiga saker. Du måste göra mycket för att uppnå dem, men när du når dem blir det: "WOW! SUPER! Alla kommer att avundas, och du kommer att finna en källa till outtömlig lycka. "
Denna övertygelse drivs å ena sidan av den kultur där vi växer. Reklam, filmer, böcker visar bilden av en framgångsrik person som har uppnått det han vill och vad alla ska sträva efter (gott prestigefullt arbete, pengar, önskemålets tillfredsställelse). Å andra sidan spelar mänskliga känslor och förväntningar också en viktig roll för att forma denna aspiration. När vi köper en ny bil är vi glada. Låt det vara tillfälligt, men vi extrapolerar det till hela vår existens och får tro på att om vi har möjlighet att ständigt köpa vad vi vill ha och tillfredsställa alla våra önskningar, så kommer vi alltid att vara lyckliga.
Och det är just denna förväntan som kan ge upphov till bitter besvikelse. Mannen arbetade och arbetade så hårt, försökte vara den första i skolan och institutet för att få de önskade varorna, men de slutar att ge honom lycka!
Hur är detta möjligt? Och här finns inte bara bitterhet, utan också besvikelse orsakad av ideals och tros kollaps och det värsta är en känsla av hopplöshet! "Om det inte ger glädje, tar ingenting med det."
(Här kan du se en nyfiken egenskap. Ofta agnostiker och ateister mocka troende och säger att dessa människor lever i illusion, strävar efter en osynlig gud, vars existens inte kan bevisas eller bestridas, de vill ha ett liv efter döden, även om ingen återvände från salarna döden. Och de kan motsätta sig en person som lever ett "riktigt" liv, strävar efter materiella fördelar och ökad rikedom istället för att tänka på ett mytiskt efterlevnadsland. Men bor inte sådana människor i illusion? Niya av oändlig lycka börjar rikedom Halls kan kallas riktigt? Många män i världen är höljd i en hel del illusioner, än många av de troende.)
Så, vår Siddhartha träffades med samma hopplöshet. Han var 29 år gammal när han konfronterades med symtomen på despondency och depression. Men lidandet av sitt unga hjärta blev inte en oupphörlig hopplös sorg, för han såg att det var ett sätt och frälsning. Och han såg det här sättet i det "fjärde tecknet", den heliga eremiten, som inte ens hade en miljondel av den rikedom som prinsen ägde, men hela hans utseende var uppenbarad av oförtömmlig harmoni och harmoni med världen och med sig själv.
Efter att Gautama såg detta lysande ansikte bestämde han sig för att lämna slottet och gå på jakt efter ...
Man kan avsluta detta kapitel med en vacker fras: "Och han gick på jakt efter sig själv!" Men det här är inte sant. Framtiden lämnade Buddha sitt förfäderliga slott för att inte hitta sig, utan snarare att förlora hans jag eller för att förstå vad det inte är.
Drogsökning
"Be som en martyrskymning till gryningen.
Begged som en hooker hela natten.
Frestade djävulen med min sång.
Och jag fick det hela tiden. "
Verktyg - Jambi
De flesta människor i vår tid, när de möter depression, förstår inte att det är dags att byta sig och deras livsstil. Istället vill de leva som tidigare men utan depression. Och på denna lust och byggde hela branschen av psyko-farmakologi. Läkare ordinerar piller, ta vilka personer som kan återvända till sitt oförlösta arbete, en familj där det finns missförstånd och diskord och drunknar sina interna konflikter med droger. Modern psykiatri är inte intresserad av att bota människor, det är uppgiften att återvända till en exemplarisk medlem av samhället i det sociala livet.
Psykiatrar står inte inför problemet med mänsklig olycka. De största problemen för dem är den negativa ekonomiska effekten av depression, vilket enligt officiell statistik är väldigt signifikant. Människor går inte till jobbet, eller deras arbetsprestanda och motivation faller på grund av kronisk förtvivlan.
Och vad skulle hända om alla som drabbades av fördjupningar började gå "på sökandet efter sig själva" och upptäckte på det här sättet att lycka inte består bara i kontinuerligt, ansträngande arbete och shopping på helgerna? Kanske kan det få en dålig effekt på ekonomin och BNP. Vi skulle se färre produkter på stormarknadens hyllor. "En fruktansvärd prospekt" är det inte?
Därför uppfann "piller för depression".
Antidepressiva medel är ett smörjmedel för en defekt skruv. Han kan fortfarande arbeta lite för slitage, men då måste han fortfarande kasta bort den.
Men på Buddhas tid var det inga läkare som med hjälp av magiska drycker skulle hjälpa honom att fortsätta att njuta av de vackra dansarna i hennes lyxiga slott. Pan eller bort. Eller går du till skogen för att leta efter orsaken till ditt lidande, korrodera det från dig själv med blod och svett, fasta och disciplin, meditation och meditation. Eller du lever i sorg och förtvivlan, du sover i fred eller slutar med dig själv.
Siddhartha valde den första vägen.
Vid den tiden i Indien fanns många vandrande lärare, guruer, yogier. De reste genom de varma öknen, obevekliga djunglerna, kalla och obehagliga bergen i Indiens subkontinent, samla elever och anhängare. Tsarevich Gautama gick med i flera sådana grupper vid olika tillfällen och ville hitta ett sätt att lösa sitt lidande i hans svett och blod, fasta och disciplin, meditation och meditation.
Under ledning av asketikerna nådde den kommande Buddha oöverträffade höjder av meditationskoncentration på grund av hans enastående förmågor. Han var engagerad i att döda sitt kött, följde de hårda positionerna, uttömde kroppen så mycket att han nästan drunknade från svaghet en gång medan han tvättade i floden.
Men han insåg att alla dessa grymma metoder inte tar honom närmare sanningen och förstår orsakerna till lidande, men bara suger energi och hälsa ut ur honom.
Bli av med depression
Sedan satte han sig under ficusens spridande grenar och svär att han inte skulle flytta från sin plats tills han uppnådde upplysning, drog sig i meditation.
Enligt legender mediterade han i 49 dagar, tills han väckte, insåg orsaken till lidande och sättet att övervinna dem, få en uppfattning om sina tidigare liv, karma lag och reinkarnation.
Det innebar också personlig återhämtning, fullständig lindring från lidande och uppnåande av varaktig lycka och inre harmoni, oberoende av yttre omständigheter.
Med andra ord, Siddhartha fick inte bara visdom, "insikt" i sakerna, men fann också den lycka han längtade efter. Visdom och kunskap är dock oupplösligt kopplad till lycka, och på vissa sätt är det en med den. Lider är konsekvensen av den djupaste illusionen.
Under ficusens spridande grenar blev den 35-årige mannen Siddhartha Gautama Buddha, som betyder "väckt".
Den första psykoterapeuten
Efter att ha fått förståelse och visdom tvivlade Buddha på att dela dem med andra. Människor är inkapslade i passioner, illusioner, de är bara berörda med berömmelse, sex och pengar. Hur kan de inse en sådan djup och ibland motsägelsefull sanning till intuitiva idéer?
Så Siddhartha motiverade, men då ändrade han sig och bestämde sig för att vissa människor skulle följa honom och rädda honom från lidandet i detta liv. Och han blev enligt en av mina läsare, den första psykoterapeuten. En person som hjälpte människor att bli av med deras varaktiga depression, tvivel och osäkerhet, ångest och rädsla.
Buddha reste till Indien och lärjungar lockade till honom, lockade av undervisningen, som saknade klassisk ojämlikhet, förklarade inte Brahmins auktoritet och deras monopol på andlig kunskap och gav tydliga instruktioner för att finna lycka och harmoni. Alla, enligt Buddha, kunde nå sitt tillstånd, närma sig fullkomlighet och sanning.
I hans tillvägagångssätt till människor skedde den upplysta Siddharthaen av en aldrig tidigare skådad psykologisk flexibilitet. Han var inte knuten till aspekter av sin egen undervisning och religiösa dogmer, men berättade för folk vad de behövde höra för att bli lyckligare och fri från lidande. Därför kan hans ord, som talas med olika människor, motsäga varandra. Det finns ingen sanning i undervisningen, det är bara ett finger som pekar mot månen, men månen själv är hög på himlen och inte i människans mun, även om han är upplyst!
Det finns inte heller plats för uppror, blasfemi och blasfemi. Perversionen av de sanningar som Buddha predikade kommer inte att vara mer helgjurisk än frasen: "Alkoholism leder till lycka." Om en person följer denna instruktion kommer han helt enkelt att bli beroende och kommer att lida, men det finns ingen blasfemi här. Buddhas läror var också i form av instruktioner för att övervinna lidande, och om en person inte ville följa dem, det var hans heliga rätt.
Buddha predikade sin lärdom i 45 år, tills han dog en fredlig död vid 80 års ålder, omgiven av sina lärjungar.
Därefter växte från hans predikningar en av världsreligionerna, vilket är vanligast i asiatiska länder. På Rysslands territorium är buddhismen en religion i områdena Tuva och Buryatia. Buddhismen blev i sin födda Indien, där Buddha föddes och predikades, inte en populär religion, som är underlägsen inte bara för hinduismen utan även för islam, kristendom, sikhism. Buddhister utgör bara 0,8% av den totala befolkningen i landet. Även om Himalaya har vackra hörn där denna religion fortfarande lever. Att vara i en av dem skriver jag den här artikeln.
Buddha Upptäckter
Så vad upptäckte Buddha när de mediterade? Vad är orsaken till lidande och hur bli av med det? Om denna upptäckt var så viktig och revolutionär, varför är många fortfarande lidande?
Svara den sista frågan är inte svårt. Jag börjar med den första delen av det, från själva "upptäckten". Alan Wallace, i sin bok Minding Closely, skriver att under tiden för den historiska Buddha reste många yogiska yogier och lärare i hela Indien. Många av dem hade sina anhängare och deras lärdomar. De kan också ha den fenomenala förmågan hos meditationskoncentrationen: att presentera sig för djup meditation och förblivna i den länge utan mat eller dryck. Det faktum att Buddha mediterade i 49 dagar var inte en stor prestation enligt normerna för den tiden.
Han skilde sig från andra lärare av det faktum att han hävdade att sitta i en lotusposition under ett träd, att hålla en fast koncentration för dagar och nätter var inte ens en stor sak! Detta är bara ett nödvändigt steg mot något större. Med hjälp av orörlig meditation utvecklar vi den viktiga färdigheten i friliggande koncentration för att tränga in i kärnan i saker, att känna lidande och att övervinna det!
Om vi fortsätter till detta utan lämplig skicklighet, så kommer våra försök att vara som en blindkirurgs försök med skakande hand att göra en svår operation!
Я пока здесь остановлюсь, но это важный вывод, который можно применить к избавлению от депрессии или тревожности. Для того, чтобы избавиться от этого, недостаточно просто сидеть и медитировать! Необходимо применять навыки концентрации и осознанности для того, чтобы увидеть, что стоит за этими недугами и убрать их причину!
Так почему люди все еще страдают?
Будда сделал серьезное открытие о причине страданий. Да, он не использовал точные приборы измерения, он просто наблюдал работу собственного сознания и делал выводы. Но все же лично я считаю продукт его средоточения открытием, не меньшим по масштабам, чем открытие атома или гравитации. И к выводам этого открытия только недавно стала приходить новейшая наука о сознании человека. Так почему же все пользуются тем, что открыли Коперник и Ньютон на практике? Даже без теории относительности Эйнштейна не обходится построение системы спутниковой навигации. А открытия Будды до сих пор не стали общеизвестными, общепринятыми.
Ответить на этот вопрос не сложно.
Кто из читающих эту статью слышит историю Гаутамы впервые? Я думаю, большинство. У части людей, если и есть какие-то представления об учении Будды, то они относятся к каким-нибудь стереотипам из разряда: "буддизм учит отказываться от всего и уходить в горы и медитировать", "буддисты уничтожают свою чувства", "буддисты медитируют на пустоту, погружая себя в ничто, их идеал - это смерть".
Другая причина, по которой так происходит, состоит в том, что действительно опыт Будды, выраженный в учении (мы должны понимать, что буддизм - это меньше свод догм, а больше выражение опыта конкретного человека - "религия чистого опыта" по классификации религиоведа Е. А. Торчинова) является контр интуитивным и в чем-то парадоксальным. Вместо того, чтобы искать новые способы услады своих чувств и находить иные пути бегства от неудовольствия, Сиддхартха встретился со своим страданием, стал изучать, познавать его!
Согласитесь, это меньшее, что хочется делать человеку, который страдает, в частности, находится в депрессии. Он хочет, чтобы боль прошла как можно скорее, вместо того, чтобы наблюдать и изучать как ее саму, так и то, из чего она образуется. И в этом, как бы это не звучало парадоксально, и лежит одна из причин человеческого страдания.
И третья, самая главная причина непопулярности методов Будды лежит в том, что они подразумевают регулярную и упорную практику. Недостаточно просто принять на веру какие-то догмы, поверить в некую божественную концепцию, полностью опираясь на священные тексты. Для обретения хотя бы части состояния Будды требуется практика, практика и еще раз практика, подкрепленная самостоятельными исследованиями собственного ума, ценный продукт которых можно получить только из самостоятельного опыта, а не из чтения священных текстов.
Учение о преодолении страдания
Рассматривать учение Будды как систему преодоления страдания вообще и депрессии в частности не будет таким уж большим преувеличением. Будда говорил: "Я учил одной и только одной вещи, это страданию и преодолению страдания".
Во время своей 49-дневной медитации Будда проник своим умом в сущность страдания и осознал, как можно его преодолеть. Многие люди, особенно люди с Запада, услышав эту историю, могут подумать, что Сиддхартха, впав под деревом в глубокий транс, испытал на себе силу какого-то божественного откровения, постиг какую-то высшую, запредельную истину, полностью трансцендентную этому бренному существованию.
Но это не совсем так. Благодаря тому, что Гаутама обладал исключительными навыками концентрации уже с детства, имея явный талант к медитации, вдобавок он существенно усилил эти навыки, когда учился у йогов и святых, он мог вводить себя в состояние такого чистого, ясного, свободного от эмоций и пристрастий восприятия, что при помощи него, имел способность постигать истинную природу вещей. Нет, никто вроде не говорит, что он мысленно заглядывал в другие галактики или видел строение атома. Объектом его сосредоточения был его собственный ум, его собственная внутренняя реальность и его собственное страдание.
И это опять же может вызывать недоумение и непонимание у западного человека. Мы привыкли, что предметом научных исследований в основном является мир вокруг нас: атомы, электроны, электромагнитное взаимодействие, планеты, гравитация, что составляет так называемую "объективную реальность".
А, то, что происходит внутри нашего сознания, для науки не является таким же "реальным". Мысли, эмоции, страхи, сомнения - все это продукты "субъективной реальности" или просто результат взаимодействия физических сил, которые стоят за ними. Я говорю, например, об электрических импульсах внутри нейронной сети, которые, согласно современной науке, являются физическим субстратом наших мыслей, более достойным исследованиям, чем сами мысли.
Исследуя сознание человека, наука очень часто изучает его как бы "извне", измеряя увеличение или уменьшение активности в тех или иных областях человеческого мозга, выброс гормонов и нейромедиаторов. Результатом такого подхода в психиатрии стало применение антидепрессантов, действие которых нацелено на изменение биохимии мозга, а не на работу с конкретными феноменами сознания (переживания, мысли, эмоции, обиды, комплексы).
Эффективность такого подхода я считаю не очень высокой, особенно, когда антидепрессанты используются как единственный вид "лечения" без применения терапии. Я могу сказать, что современная наука знает очень мало о сознании человека и о том, как сделать это сознание счастливым сознанием. Подтверждением тому, опять же, может быть количество прописываемых людям антидепрессантов. Мы не знаем, что делать с человеческим душевным страданием, так давайте его пока заглушим, подавим и замаскируем, как мы зачищаем скопившуюся в квартире грязь под диван.
Отражение всех этих тенденций мы можем увидеть в культуре, которая нас окружает. Чему нас только не учат в школе и в институте, какие науки мы только ни изучаем! Но нас не учат самому главному: как избавиться от того, из-за чего мы страдаем, гнева, сомнений и зависти? Как очистить свой ум от пристрастий и мгновенных эмоций, чтобы увидеть реальность, такой, какая она есть? Как обрести спокойствие, концентрацию и ясность, чтобы разобраться в своих внутренних проблемах, как это сделал Сиддхартха и стать счастливым человеком?
Западная наука давно стала исследовать внешний мир. Физика образовалась много лет назад, тогда как наука о человеке, психология появилась сравнительно недавно.
Почему так важно исследовать собственный ум?
Это нужно делать не только для того, чтобы преодолеть собственное страдание. Но и потому, что наш ум - это все, что у нас есть. Это единственный посредник, медиум между нами и внешней реальностью. Мы не можем воспринимать ее как-то по-другому, кроме как через наш ум. И западные исследователи посвящали себя в основном исследованию воспринимаемого, а не того, что воспринимает и обуславливает само восприятие. Изучив особенности собственного ума, мы также лучше поймем окружающую действительность, потому что она содержит отпечаток нашего собственного сознания, как неотделимого от процесса познания органа восприятия.
Для Будды феномены его ума, его внутренняя реальность, его страдание были такими же реальными как дерево, под которым он сидел. Вместо того, чтобы изучать свой ум извне, он заглянул внутрь при помощи своего рафинированного, очищенного в медитативном средоточении, восприятия. Это не было каким-то откровением свыше или шаманистским опьянением транса. Напротив, его видение проблемы было предельно ясным, а рассудок предельно трезвым. Эта та степень трезвости, которая достигается только упорными и долгими практиками. Он увидел, что за проблема существовала внутри него, почему она появляется, можно ли ее решить и как это сделать.
И этот опыт не был каким-то абстрактным и глубоко трансцендентным существующей реальности. Его может обрести каждый. Любой человек может достичь состояния Будды и проверить, прав был Сиддхартха в своих выводах или нет. В своих проповедях бывший принц настаивал на том, чтобы люди не принимали его слова за истину в слепой вере. Чтобы они проявляли здоровое сомнение в его словах и стремились самостоятельно проверить их истинность на практике. Если они ложны, то открытия Будды просто не раскроются перед людьми в пространстве их собственного опыта и не приведут к избавлению от страдания. А если они истинны, то они сработают и помогут решить поставленную проблему, проблему человеческого страдания.
Будда не отрицал необходимость веры. Любые попытки исследовать реальность как вокруг нас, так и внутри требуют определенную долю личной убежденности в результате, а именно веры. Изобретению микроскопа предшествовала вера в то, что на микро уровне реальность может выглядеть по-другому, чем это нам показывает наш глаз, который видит предметы цельными и твердыми без пустот внутри.
Будда заглянул в пространство своего ума и рассказал людям, что он там обнаружил. Но он предложил каждому вооружиться собственным микроскопом и посмотреть, что там происходит, сохраняя при этом минимальную часть веры для того, чтобы поддерживать свой исследовательский интерес и не сбиться с пути. Опираясь на чужой, готовый опыт, но не следуя ему слепо, получить опыт свой! То, что истинно, то есть. То что ложно, того нет! Вот и вся наука!
Что же за открытия совершил Будда? Как они могут помочь нам избавиться от депрессии? Об этом читайте в следующей части статьи.
Читать продолжение
