Artikelns cykel om Buddha och depression kommer till ett slut. Och jag presenterar för dig den sista, viktigaste delen av cykeln. Från de idéer som presenteras här, och började idén att skriva hela denna cykel. Men förmaningen till dem har vuxit lite.
I denna artikel kommer vi att prata om de buddhistiska lärorna om impermanens, frånvaron av "jag", ömsesidigt beroende och tomhet. Och efter traditionerna i de tidigare delarna av cykeln kommer vi inte att prata om abstrakta och sofistikerade filosofiska begrepp, utan om praktiska saker som ger ovärderlig hjälp i kampen mot depression och panikattacker. Och i den här artikeln kommer jag att ge dig intressanta uppgifter, så att du kan få lite "mikroförståelse" av tomhet på egen upplevelse. Men vi börjar med begreppet "NOT-ME."
Ne-I Anatman
Titta på hästens muzzles och ansikten av människor, vid den gränslösa levande strömmen, uppvuxen av min vilja och rusar ingenstans längs den crimson solnedgångsstappen, tänker jag ofta: var är jag i denna ström?
~ Epigraph till romanen "Chapaev and the Void" av V. Pelevin, en fras som tillskrivs av författaren till Genghis Khan
Full nedsänkning i begreppet anatman är inte syftet med denna artikel. Ändå vill jag spåra inflytandet av en av våra grundläggande illusioner om psykiska problem.
Denna illusion ligger i det faktum att vi uppfattar vårt "jag" som en slags oföränderlig, autonom (oberoende av yttre faktorer) väsen. "Detta är jag själv, det har tydliga gränser, det är nästan detsamma som det var 10, 20 år sedan." Enligt Buddha är en sådan uppfattning en illusion.
Och innan jag fortsätter vill jag säga vad som menas med "illusion". Detta är inte en missuppfattning om "sant" eller "falskt". För buddhismen som en praktisk doktrin är ett praktiskt resultat viktigt. Fallacy är snarare vad som får oss att lida.
Vad är sanning?
Volym: mer än 9000 ord
Antal uppgifter: 5
Buddhas undervisning präglades inte av strävan efter exakta tolkningar, obestridliga dogmer och obestridliga sanningar. Som jag skrev i första delen av artikeln var Gautama mer intresserad av att rädda människor än att bygga någon form av "perfekt" undervisning. Därför kunde han säga olika saker till olika människor. Jag kan inte prata mycket om detta på grund av den redan stora delen av artikeln, även om jag känner mig som den. Jag skrev om detta lite i artikeln i de 7 bästa filmerna för andlig utveckling. Jag citerar för att klargöra detta.
"Buddha ändrade sin inställning till atman [jag, personen] och anatman [NOT-I], beroende på vilken typ av lyssnare som gjorde preken ett smart sätt. Buddha pratade med de mest erfarna lyssnarna om anatanen och därmed förstörde deras "subtila tillgivenhet för individen". De som blev buddhister, enligt Chandrakirti, "förstod sig själva att atman inte är verklig eller orealistisk".
~ Lysenko, Anatmavada, indisk filosofi
Atman, Anatman (liksom de andra begreppen som presenteras här) är bara mentala konstruktioner, steg i den efemära stegen som leder till upplysning. Dessa steg kollapsar omedelbart efter att en person har övervunnit dem. Därför är det viktigt att inte tänka och motivera dessa bestämmelser, men förstå hur ett visst sätt att tänka kan leda oss till depression eller tvärtom rädda det. Kanske är detta tillvägagångssätt inte särskilt bekant för den västerländska typtänkandet, som bildas av västerländsk vetenskap och religiös tradition, som försöker att ge exakta frågor genom att skilja sanning från lögner. För många kan det tyckas oförståeligt hur en Buddha skulle kunna säga olika saker. "Var är sanningen, var är sanningen? Var är den perfekta och sanna undervisningen? "
Sant, inte sant - Begreppen är efemära, relativa. Och de är bara produkter av vårt sinne. Av praktiskt synvinkel är det därför inte viktigt hur mycket världsöversikten, den enskilda personens synvinkel är sann eller falsk, men hur mycket hans tro hjälper (eller förhindrar honom) att behålla en tillstånd av lycka och harmoni i sig själv. En sådan inställning till sanning och illusion förstärker förståelsen och försvagar fiendskap mellan människor. "Din världsutsikt, religion är inte som jag, ja, om dina åsikter hjälper dig att vara lyckligare, så är det bra." Men om en person blir olycklig på grund av hans idéer och livsstil och gör andra olyckliga, så passar dessa åsikter inte honom. Det är allt. Det betyder att han är felaktig. Lidande och lycka är mer verkliga saker än sanning och lögner.
Identifiering I med mina tankar och känslor
Återgå till konceptet Anatman, jag kommer att erbjuda dig ett mentalt experiment, som liknar det experiment som Buddha erbjöd sina elever. Gautama frågade munkarna: "Tror du att det finns en konstant och oföränderlig mig? Då visar den mig! Var är det? I dina känslor? Nej! I dina mentala formationer? Är det där? Nej! Och kanske är det i ditt sinne? det är inte där ... "
Och så vidare.
Det finns till och med vissa tekniker för analytisk meditation där hjälpmedlet erbjuder att skanna olika delar av kroppen och frågar: "Är du själv i handen, i benet i huvudet. Nej? Var är det då?"
Ja, det verkar som om någon slags nonsens. Men låt mig ställa frågan så här. Låt oss säga att du lider av depression och panikattacker. Och jag kommer att fråga dig. Är din "jag" i din rädsla, i din förtvivlan, i din ångest? Många av er kommer att svara: "Ja, förstås! Det är ju läskigt för mig! Jag är rädd för vad som kommer att hända med mig!"
Här! Det är därför du lider!
En av mina första effekter av meditation, som hjälpt mig att övervinna panikattacker, var att jag hade en helt ny uppfattning om mina känslor. Jag såg att rädsla, ångest, är inte I. Det var en häpnadsväckande upptäckt!
Hela mitt liv, jag identifierade mig själv med mina känslor, är säker på att de är jag, och i så fall har jag ingen kontroll över dem! Men förståelsen att de inte är identiska med mitt "jag" (för tillfället lämnar vi frågan, vad är det här "jag") gav mig en känsla av frihet och förmågan att inte ge mig rädsla. Vad är rädsla, om inte jag? När vi slutar identifiera oss med våra känslor ser vi att rädsla inte är så hemsk, förtvivlan är inte så tråkig. Allt detta är bara ett fenomen som uppstår i sinnet.
Uppstår med vem? Inte med någon! Bara uppstår och försvinner utan något ämne. Och när vi genom meditation ger dem bara att dyka upp och försvinna, istället för att associera sig med dem, förlorar de sin makt över oss och lämnar!
Detsamma kan sägas om obsessiva tankar. Vi börjar identifiera oss med dem och därför bli rädda för dem, försök att undertrycka dem. "Eftersom jag tror att jag kommer att hoppa ut genom fönstret, betyder det att jag kan göra det!" Men den här avstängningen får dem att återvända. För att sluta vara rädd för dem måste du bli av med att identifiera dig själv med dem. Vårt sinne är inte oss, han kan tänka något. Och när vi tillåter honom att göra det här och lära oss att inte reagera på sina egenskaper, befrias vi från dessa tankar, även om det verkar paradoxalt. Artikeln om meditation och evolutionskoden ansåg även en teoretisk motivering för varför vårt sinne inte är oss.
Det är svårt att förstå på sunt förnuft, för detta behöver du få erfarenhet av meditation. Och för att uppnå det är det inte nödvändigt att åka till bergen och låsa dig i grottorna. Många människor kommer att räcka från en halvtimme av träning per dag. Erfarenheten av "frånvaro av jag" är tillgänglig för alla
Men det finns en annan, mer prosaisk känsla av begreppet anatman. Buddha sa att det inte finns något oföränderligt själv, vilket innebär att det förändras. Det kan ändras. Vissa människor som står inför depression säger: "Jag var alltid orolig över bagage, bodde på de" eviga frågorna ", var orolig, känslig, orolig, vad kan jag göra åt det?" Faktum är att du kan göra mycket! I din makt från en person som rivs av rädsla och motsättningar, förvandlas till en lugn, balanserad, balanserad personlighet, oavsett hur stor graden av ditt problem verkar för dig. Därför berättar jag alltid till mina elever i kursen "UTAN PANIC" att det inte finns några hopplösa fall, allt är inom räckhåll, din "jag" kan förändras, du behöver bara ständigt förbättra och utveckla denna "jag".
Uppgift 1:
(utförd efter att ha läst artikeln)
Sitt i en pose för meditation. Ge dig själv tid att slappna av och få koncentration. Var uppmärksam på de känslor som uppkommer vid andning, bara ett par minuter är nog. Fokusera sedan på hela området av känslor, tankar och känslor och titta bara på. När några känslor, tankar eller känslor uppstår i kroppen, titta på dem utan att vara involverade. Titta på, försök att vara uppmärksam på om det finns åtminstone någon partikel av din "jag" i denna rädsla eller glädje i denna ångest eller smärta i kroppen? Finns det ett "jag" i någon av dina känslor eller känslor? Antingen har dessa känslor ett ämne, eller de gör det inte, och de visas bara och försvinner i din medvetenhet utan någon bilaga till någon form av "jag". Försök att utforska det själv.
Uppgift 2
(utförd efter att ha läst artikeln)
Sitter i ett rum där det finns andra människor, slappna av och lyssna på ditt eget sinne. Vad tänker han just nu? Tänk nu att det här inte är dina tankar, utan tankarna till en annan person som sitter i samma rum. Bo med den här känslan ett tag. Hur har din uppfattning om dina tankar förändrats?
inconstancy
"De stiger och faller ..."
~ Led Zeppelin - Rain Song
En av Buddhismens centrala doktriner är allmännets obestånds ställning ganska enkel i rationell förståelse. Enligt henne är ingenting i denna värld konstant, permanent. Även enligt buddhister, gudar, är universum föremål för att dö och bli född.
Enkelt uttryckt: "Allt är tillfälligt." För de flesta människor är detta inte något som upptäckten av Amerika. "Jag, också, uppenbarelse" - säger du. Men i själva verket, trots att alla förstår detta intellektuellt, lever vi i praktiken som om många saker från vår existenshalo, inklusive själva existensen, är permanenta och oföränderliga.
Vi blir knutna till saker, människor, vi lider när närvaron av dessa saker upphör. Ja, vi visste att de var tillfälliga, men denna kunskap lindrade inte vår sorg på något sätt, vi var fortfarande på en nivå i illusionen att dessa saker aldrig behövde försvinna. Detta är skillnaden mellan visdom och intellekt.
Blotta kunskaper har inget speciellt värde förrän det passerar in i livet och tankesättet. Visdom är sådan kunskap, övning och viljestyrka, medvetenhet och mentala färdigheter och, viktigast av allt, handlingar. Låt oss förklara denna skillnad med ett exempel. Vi är inte alla perfekta och ibland gör vi vad vi ångrar. När jag gör utslagsåtgärder, till exempel, börjar jag argumentera med någon, jag förstår med mina tankar att jag gör fel, men jag fortsätter att engagera mig i meningslöst argument, vilket gör det värre.
När jag fortfarande lyckas dra mig samman tänker jag: "Jag hade inte tillräckligt med visdom för att stoppa det tidigare." Jag visste (på intellektets nivå) att jag gjorde fel, men något hindrade mig från att utföra den rätta åtgärden. Men ibland gör visdom att jag kan sluta argumentera eller motsätta mig, ta mig ur en överhängande konflikt i tiden, eller lugna mig och lösa det på bästa sätt. Vid sådana tillfällen går jag ibland ut för att andas eller meditera och sätta mina tankar i ordning.
Buddhismen i allmänhet, och meditation i synnerhet, utvecklar exakt visdom. Därför är det i många traditioner av buddhismen en balans mellan studien av teori och övning, och på vissa områden (Zen, Chan) råder dom över. Böcker ger inte henne. Och bara övning kommer att ge det.
På samma sätt ligger förståelsen av impermanens (liksom alla buddhistiska doktriner) inom visdomens område. Detta gäller inte abstrakta filosofiska positioner som är tillgängliga för intellektet.
Den som kom precis till den praktiska realiseringen av att allting är i rörelse, förändras, upphör att bli knutet till tillfälliga saker just för att de är tillfälliga. Samtyck till inte en bra idé, drunkna i vatten, ta tag i saker som drunknar. Det är bättre att lära sig att simma eller ens komma ur vattnet.
Den som fullt ut uppenbarmade oförmåga uppnår den djupaste harmoni och lycka.
Vad är denna variabilitet, impermanens? Det verkar för oss alla att vi förstår det här bra.
Men det manifesterar sig starkare och djupare än vi kan tänka oss. Å ena sidan kan vi beskriva det på en fysisk nivå. Våra kroppar verkar för oss så solida, oförändrade. Men om vi betraktar dem på mikronivå kan vi se att atomerna, cellerna är i ständig rörelse, som inte fryser i en sekund. Varje sju år är alla celler i människokroppen helt uppdaterade. Du har nu en helt annan kropp än sju år sedan!
Hela världen är i ständig rörelse. Även i varje milliontion i ett sekund står ingenting kvar. Varje ögonblick händer något, något ändras, aldrig att vara detsamma igen. Och detta gäller inte bara omvärlden utan också för mänsklig medvetenhet. Det är här vi kommer att sluta, för det är förknippat med depression och ångest.
Impermanens, depression och ångest
I den andra delen av artikeln skrev jag att en person med depression är utsatt för det uttalade lidandet av förändringen.
"Jag kände mig bra i går, men idag är det tillbaka! Det är hemskt!"
Följaktligen är motgiften mot denna typ av tänkande (vilket leder till lidande) en förståelse för impermanens. Jag kommer att förklara att en fullständig, praktisk medvetenhet om de här doktrinerna (tomhet, obestämdhet, anatman, ömsesidigt beroende) är tillgänglig endast för upplysta individer, eftersom de har oändlig visdom ... Men den partiella förståelse som krävs för att stoppa akut lidande genom meditation och andra metoder (och mer om detta i slutet av artikeln).
Och denna förståelse har stora fördelar och leder till lättnad från depression och ångest. Och vi vänder oss till den här frågan med påståendet att en person i ett tillstånd av rädsla eller förtvivlan har en mycket svag förståelse för impermanens (eller en mycket stark illusion att allt är permanent).
När någon är i ett tillstånd av rädsla eller förtvivlan, täcker den honom som en tung filt med känslan av att denna stat fyller hela sitt liv och omsluter sig med ett helt perspektiv som omfattar framtida och förflutna områden. Det är inte så att en person tror att det här tillståndet kommer att förbli för evigt (även om det här händer), men snarare ser han på allt från detta snäva perspektiv, utan att kunna komma ur gränserna.
Under en depression börjar vi till exempel titta på allt genom grå linser, dramatisera framtida händelser, bli belastade med pessimism och ångest om framtiden. "Allt kommer att bli dåligt", "Jag har ingen framtid." Samma sak händer under panikattacker, vi ritar scenarier i våra huvuden som oundvikligen lämnar ett märke på hela vårt liv. "Jag kommer att dö, jag kommer att bli arg, mitt hjärta kommer att sluta" etc.
En person kan drabbas av panikstörning i flera år, som redan har upplevt tusen attacker, som vardera avslutades på samma sätt som det började. Anfallet lämnade helt utan att orsaka någon skada. Men personen fortsätter att tro att det är under tusen av den första attacken att något dåligt kommer att hända, att det inte kommer att lämna honom. Han kan inte förstå att detta är tillfälligt, det kommer att gå iväg. Precis som någon som är konfronterad med depression, kan han inte komma ihåg att från och med på morgonen när han inte hade passat, omvandlade fantasin inte sitt framtida liv till gråtoner, att när attacken gick, skulle han tänka annorlunda. Men nu verkar det för honom att allting är helt oåterkalleligt dåligt och hur han ser livet nu är det sätt han alltid ser det.
Detta är den största bedrägeriet av depression och panikattacker, där varje ny attack kommer en man. Det är som om samma passerare med samma historia skulle stoppa dig på vägen till jobbet på tunnelbanan och säga att han glömde sin plånbok hemma och han behöver komma in i tunnelbanan och behöver därmed pengar. För tredje gången skulle du misstänka något. Och den bästa praxisen att bli av med ett irriterande förbipasserande är att sluta tro på sina berättelser, sluta ge pengar.
Men depression och panikattacker attackerar dig precis för att varje gång du lyssnar på deras "berättelser" och tror på dem. De "låtsas vara" något seriöst, fruktansvärt, ger sitt utseende drama, som en skådespelare i en indisk film. Men i verkligheten är det bara tillfälliga känslor. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
Vad betyder detta? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Men det är det inte. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
