Det här är den andra delen av artikeln. Länk till första delen
I hans lyxiga slott, omgivet av ödmjuka tjänare och vacker dekoration, som inte saknade sensuellt nöje, underhållning och makt, hittade den unga prinsen Siddhartha Gautama inte vad hans hjärta önskade, fred, harmoni och lycka. Förtvivlan, längtan, missnöje och depression riktade Siddhartha, inspirerad av den välsignade asketiska elders syn på en oberoende sökande efter sanning och lycka genom meditation och kontemplation, genom fastande och disciplin, genom svett och blod ...
På väg upplevde en ung kshatriya lärda brahmanar och kloka yogier, men han kunde inte hitta sin tillflykt i någon av dem. Inga böner till de hinduiska pantheonens otaliga gudar, ingen kloka läror skulle kunna mildra det lidande som Siddhartha bar i honom.
Och då bestämde han sig för att hitta sanningen själv. Tack vare hans utmärkta koncentrationsförmåga tack vare hans förmåga att rena sinnena av bifogade och obscurations, kunde han upptäcka orsakerna till både sitt eget lidande och alla människors lidande och uppnå slutlig befrielse!
Insikt eller experiment?
Det kan inte sägas att Siddhartha upplevt någon form av mystisk uppenbarelse eller fått något slags budskap från Gud. Den uppvaknade Buddha är resultatet av en handling av erkännande av ett extremt rent, extremt klart och extremt stabilt sinne, vars syfte är verkligheten tillgänglig för observation.
Buddhas erfarenhet är mer som ett vetenskapligt experiment, vars syfte är att studera sinnet, än en mystisk epifoni som är inriktad på kunskap om högre realiteter.
Siddhartas sinne drog igång illusionens slöja, såg verkligheten som den är. Han "multiplicerade inte enheter" genom att uppfinna gudar eller lägga till nya egenskaper till befintlig verklighet. Han eliminerade tvärtom överflödiga essenser och övervägde verkligheten i sin sanna form. Buddhas undervisning är inte en undervisning om Gud eller om någon Högre Sanning, det är en undervisning om verkligheten, mer exakt, om verkligheten i vårt sinne, vilket, som många människor glömmer, är vår enda verklighet. Det här är en undervisning om hur man använder kunskap om vår psyks natur för att befria oss från okunnighet och lidande som omsluter en person.
Den första psykoterapeuten Siddhartha Gautama studerade psykologi inte av böcker, utan genom direkt observation. Denna metod är inte lämplig för studier av rymden, för vi kan inte se med egna ögon vilka processer som förekommer i stjärnor, galaxer, svarta hål utan specialutrustning, beräkningar och forskningsmetodik. Men vårt sinne är alltid med oss, med alla dess fenomen: känslor och tankar, minnesfragment och idéer om framtiden. Och dessa fenomen är inte tillgängliga för studier genom exakt utrustning.
Fyra ädla sanningar
Under ficusens avgränsande grenar, nära staden Gaya, som ligger i den indiska staten Bihar, fick prins Gautama upplysning och blev känd som Buddha, vilket betyder den väckda. Han blev av med sitt eget lidande och utvecklat ett recept på hur varje person kan hitta varaktig lycka och harmoni.
Han formulerade essensen av hans undervisning i fyra principer, i de så kallade "Four Nobel Truths", som han först introducerade till allmänheten på en plats som heter Sarnath inte långt ifrån den antika staden Benares, som förmodligen existerade för två och en halv tusen år sedan existerar nu och håller till denna dag påminnelser om sin djupa forntid.
Låt oss titta på dessa fyra sanningar ...
Jag har redan sagt att tanken på denna artikel inte är att avslöja kärnan i buddhismen i allmänhet utan att berätta hur Buddhas erfarenhet och slutsatser kan tillämpas för att bli av med de depressiva, oroliga staterna som så många människor lider i den moderna världen.
Men om vi tittar på de fyra ädla sanningarna ser vi att min inställning inte är en sådan fri förenkling. Dessa sanningar formuleras enligt följande:
- Sanningen om existensen av lidande (dukkha);
- Sanningen om orsaken till lidandet. Orsakerna till lidande är begär, känslor, okunnighet (okunnighet);
- Sanningen om möjligheten att upphöra med lidandet, som slut på lust, kärlek, okunnighet;
- Sanningen handlar om sättet att avsluta lidandet. Det här är den åttonde gången. Eller fem sätt i Mahayana traditionen.
Vad är det så? På samtliga medicinska rapporter, diagnoser, förutsägelser och recept.
Diagnos, etiologi, prognos och recept
Föreställ dig att du kommer till läkaren, han diagnostiserar först: "Du har en sådan sjukdom." Den första ädla sanningen är denna diagnos. Och naturligtvis är det nästa som du kanske är intresserad av orsakerna till sjukdomen eller etiologin. Läkaren heter dessa skäl (andra ädla sanning). Och nu är du orolig över huruvida din sjukdom är behandlingsbar eller oåterkallelig. Läkaren lugnar dig ner: "Din sjukdom kan botas." Detta kallas en förutsägelse (tredje ädla sanning). Och nu, med en känsla av lättnad, väntar du på recept eller recept som en uppsättning åtgärder och åtgärder som leder dig till återhämtning. Och doktorn på ett papper skriver du sina recept och rekommendationer som du inte kan vänta med att uppfylla (4: e ädla sanning).
Det visar sig att var och en av de fyra sanningarna som formulerades inom ramen för de buddhistiska lärandebaserna representerar en diagnos, etiologi, prognos och recept (recept). Grunden för Buddhas läror i sin struktur är terapeutisk. Därför kallas Buddha som den första psykoterapeuten.
Och om man tittar på undervisningen från denna vinkel är det omöjligt att se ett element av något okränkbart, inte tolerant mot invändningar och kritik av helighet, vilket öppnar dörren för religiös intolerans (även om jag inte hävdar att det inte finns någon plats för intolerans i buddhismen). Om någon kritiserar doktorns åsikt är det självklart. Om någon inte vill följa läkarens rekommendationer - det här är också hans personliga problem. Det skulle vara dumt att förfölja en person endast på dessa grunder. Hans hälsa, hans lycka, hans frälsning är alla delar av hans personliga val.
En annan fråga är att en sådan person kan uppträda oetiskt och förorsaka skada och lidande på grund av det faktum att han vägrar att följa vissa recept, vilket innebär moraliskt beteende och manifestationen av kärlek och medkänsla för människor. Men det här är snarare en fråga om moraliskt ansvar, en kränkning av det mänskliga samhällets normer, snarare än en aspekt av rent religiös förföljelse av anhängarna till den "enda sanna religionen" mot "otrogen".
Och trots det stora religiösa innehållet kan en del av det buddhistiska arvet enkelt sättas in i ett sekulärt, icke-religiöst, praktiskt sammanhang, tillgängligt för människor av alla religioner och övertygelser. Buddha gav råd om hur man blir lycklig och blir av med lidande. Varför ska dessa rekommendationer vara en enda religions egendom och vara skild från allt som går utöver den ideologiska ramen för denna religion?
Låt oss fortfarande återvända till rekommendationerna själva, nämligen de fyra ädla sanningarna.
Sanning av lidande
Jag skrev redan om de fyra ädla sanningarna i en serie artiklar, meditation och kodutveckling. Därför kommer jag här i korthet att beröra deras grundläggande mening, med fokus på den del av ämnet som är av intresse för oss nu: sambandet med Buddhas slutsatser med depression och patologisk ångest.
Först och främst noterar jag att "lidande" inte är den mest exakta översättningen av sanskrit termen Dukkha, som beskriver det centrala begreppet buddhism. Denna term är också översatt som "missnöje" eller "oförmåga att uppnå tillfredsställelse." Och enligt buddhistiska läror genomtränger Dukkha all mänsklig existens.
Och så, enligt buddhismens kritiker, är Siddhartas läror mycket pessimistiska, eftersom de är inriktade på lidande och missnöje. Föredragandena säger att undervisningen varken är pessimistisk eller optimistisk men realistisk. Lidande, missnöje existerar Och Buddha slutar inte där, men säger hur man hittar en väg ut ur detta tillstånd.
Sanningens lidande bekräftar inte alls att varje person lider varje sekund av tiden. För det första handlar det inte bara om verkligt lidande, utan också om potential. De människor som inte lider vid en viss tid, är fortfarande utsatta för sjukdom, ålderdom och död i framtiden. Någon slags tragisk händelse i deras liv, till exempel en älsklings död eller en allvarlig skada, kan omedelbart störa deras välbefinnande. Med andra ord, även om människor inte lider vid en given tidpunkt, sparar de inte orsakerna till lidandet.
Den första ädla sanning och depression
Och från och med nu kommer jag ständigt dra paralleller med depression och panikattacker. Och här är den första parallellen. I kommentarer till artiklar på webbplatsen, liksom på ett stängt forum för min videokurs utan UTAN PANIC, skriver folk ofta om remissioner och återbetalningar.
Till exempel drabbades någon av akut depression eller mycket starka panikattacker. Då hände något trevligt i hans liv. Kanske gick han och hade en bra vila. Kanske i kärlek. Eller kanske var det inte en trevlig händelse: han började bara ta antidepressiva piller.
Hans lidande verkade fördunsta! Han var glad och hade redan glömt sin sjukdom, när det plötsligt, på grund av vissa omständigheter, allting återvände! Kanske är pillerna borta. Eller gått kärleksaffär. Men faktum är att mannen återvände till vad som än en gång drog in i poolen av despondency och rädsla.
Trots det faktum att jag använder termerna "rollback", "remission", "return", förstår jag att på den djupaste och mest grundläggande nivån var det ingen återvändo, ingen eftergift och ingen återuppringning. Det var bara försämringen av sjukdomen och frånvaron av förvärringen av sjukdomen. Men sjukdomen själv var kvar! Orsaken till panik eller depressiv sjukdom kvarstår, och sådana händelser som positiva känslor, vila och resa, har piller endast tillfälligt eliminerat effekten, förvärring.
Och om du någonsin har lidit av en kronisk sjukdom, som ibland gav en försämring, så är du väl medveten om att slutet på en förvärring inte betyder slutet på sjukdomen.
(Nej, jag anser inte att depression och panikattacker alls är sjukdomar, tvärtom. Men om det en gång till)
Vill jag säga genom detta att enligt Buddhismen fortsätter staten i den så kallade "normala" personen att sprida depression, ångest, all mental ångest, som bara exacerbationerar detta, igen enligt buddhismen, av ett djupt sjukt och bedrägligt medvetande? Låt oss prata om detta senare, och nu kommer vi bara att dra en praktisk slutsats om depression och dess orsaker.
Den praktiska slutsatsen är att du behöver arbeta inte med undersökningen, men med orsaken. Det är på grund av mänskligt lidande som Buddhismens praxis syftar till. Efter upplysningen blev Siddhartha Gautama av med inte bara sitt lidande, utan också övervunnen sin orsak!
Varför är syndens lidande fortfarande inte så uppenbart? Eftersom denna sanning inte bara hänvisar till sådant uppenbart lidande som ett resultat av smärta, ålderdom, död, men också ett djupare missnöje som många inte ens märker.
Och igen, återvända till depression, skulle jag vilja notera att för många som lider av det, verkar det som att hon föll på dem som en bult från det blå. Men det är ganska möjligt att innan de kände det här "uppenbara" lidandet var smärta fortfarande närvarande i själen, bara i latent form, djupt begravd i psyken och långsamt utplånad det från insidan tills det uppenbarar sig ett ögonblick och kommer inte till ytan! Jag säger inte att det var detsamma för alla, men det är fortfarande mycket lätt att föreställa sig ett sådant scenario.
Förr eller senare uppträder latent och undertryckt lidande som uppenbart och uppenbart! Vilken typ av sådana subtila och dolda nivåer av missnöje säger buddhismen oss? Låt oss gå igenom alla nivåer.
Tre typer av lidande
Enligt Buddhas läror finns det tre typer av dukkha:
- Lidandet av lidande är det mest uppenbara och förståeligt för all typ av lidande. Lider i samband med sjukdom, fysisk smärta, hunger, trauma.
- Lidande förändring. En djupare nivå på grund av fenomenets ojämnhet. Han hänvisar till det faktum att allt ändras, respektive, något som ger oss glädje, försvinner någonsin. Och vi upplever inte bara smärtan av den faktiska förändringen, men igen potentialen: Vi är rädda för att vi kommer att förlora vårt jobb, att vår följeslagare kommer att lämna oss, att vår ungdom kommer att passera. På grund av vad som kan hända i framtiden lider vi här och nu. Och denna typ av lidande refererar inte bara till yttre saker, utan också till de inre staternas impermanans. Varken pengar, inte heller en strålande karriär eller kvinnor kan ge oss permanent och bestående lycka. Förr eller senare är vi trött på dessa saker, och de slutar att behaga oss. Mer om denna aspekt av lidande och dess vetenskapliga rationale (Varför händer det här? Varför stör saker oss? Varför kan vi inte njuta av samma saker i alla våra liv? Allt detta från vetenskaplig synvinkel) Jag skrev igen i en serie artiklar "meditation och evolutionskoden ".
- Och den djupaste nivån av lidande är "allomfattande lidande" eller "villkorligt lidande". Det är kopplat till det faktum att våra förväntningar inte uppfylls. Verkligheten är som den är, inte som vi vill att den ska vara. Som yttre saker (orättvisa, icke-uppfyllande av begär, frustration) och inre (oönskade känslor och tankar) får oss att lida. I stället för att acceptera extern och intern verklighet upplever vi frustration på grund av att den inte uppfyller våra förväntningar.
(Personligen skulle jag kombinera de två sista aspekterna till en för enkelhets skyld. Den andra aspekten handlar också om förväntningar. Till förväntan om att lycka kommer att vara för evigt och att de saker som är med oss nu alltid kommer att vara med oss. Men låt oss sluta på "canonical "klassificering.)
Och nu börjar roligt. Jag skrev redan att de sista 2 nivåerna av lidande inte är lika uppenbara och väger på vår förståelse för mänskligt lidande som det första. Men när en person blir deprimerad eller ängslig, realiseras ett djupare och mindre märkbart lidande i en mycket tydlig form. Vad ger oss en stor chans att utforska vår psyke, förstå orsakerna till vårt lidande och bli av med det för alltid! (Som gjorde Siddhartha)
Dessutom, inte bara för att eliminera "förvärringen" själv, utan också att ta bort orsaken till det lidande som du inte skulle ha sett om det inte fanns någon depression, om denna sjukdom inte spred ut allt som var djupt i ytan!
Därför skrev jag i min artikel "Undervisningslektioner" att depression eller panikattacker inte är en förbannelse, men en stor chans som inte faller för alla! Och lycklig mot vem han föll!
Ja, jag håller med om det här är inte en uppenbar slutsats, och om du för närvarande lider av en av dessa sjukdomar, är det troligt att du kommer att vara radikalt oenig med mig. "Wow lycka!" - du säger! Men rusar inte, nu ska jag berätta allt i ordning. Jag gick igenom depression och panikattacker och nu tänker jag hur lycklig jag är! Men varför använder människor som är deprimerade inte denna chans, men undertrycker dessa stater med piller eller på något sätt försöker undertrycka dem istället för att studera dem och dra slutsatser?
Berry Depression
Anledningen är enkel: faktum är att tillsammans med manifestationen av lidandet i sig, som kan studeras, är orsakerna till detta lidande, som enligt Buddha är bifogad och okunnighet, mycket starka. Och en person som är föremål för vidhäftning och okunnighet har mycket fel på sin natur.
Föreställ dig en berusad person som, under påverkan av alkohol, förvärrar de aspekter av den personlighet han mest vill förstå och studera. Men när han blir full, glömmer han att han gjorde det för självkännedom, han är dragen mot en kamp eller något annat. Även när han försöker reflektera, hoppar hans berusade sinne ständigt av ämnet. Och även om han lyckas förstå något om sig själv, glömmer han säkert allting säkert nästa dag!
Här är ett annat läroboksexempel. Kom ihåg historien om en tjej med ett rör som plockade bär? När hon spelade flöjten steg löven och alla bär var synliga. Men flickans händer var upptagna att samla dem. Så snart hon slutade leka och rusade till de eftertraktade bären, gick bladen ner igen och gömde vad flickan ville ha så mycket!
Också med depression. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
