I den föregående delen av artikeln talade jag om rollen som bifogade och ogillande i bildandet av depression och panikstörning. Denna del kommer att bli ännu mer intressant. I det kommer vi att prata om illusioner, okunnighet, som orsakerna till psykiska sjukdomar.
Men först, låt oss ta en snabb titt på innehållet i de tidigare delarna.
För två och en halv tusen år sedan insåg prins Siddhartha Gautama, respektfull representant för Shakyev-klanen, ung, begåvad och framgångsrik inom vetenskap och sport, att alla glädje och glädje i hans lyxiga liv inte ger honom tillfredsställelse av lycka och harmoni.
Siddhartha lämnade alla sina påståenden om rikedom och makt, befrielse från allt lidande i sin orubbliga kontemplation i fullständig ensamhet och isolering!
Hans undervisning, som inte grundades på skrifterna, inte på mystiska uppenbarelser, utan på den rena, tydliga erfarenheten av att överväga sitt eget sinne, utgjorde grunden för en av världsreligionerna - buddhismen.
Läs om det i första delen av artikeln.
Bilagor, illusioner och depression
Volym: ~ 4400 ord
Uppgift före avläsning: nej
Uppgift efter läsning: det finns 2 i slutet
Efter att ha fått upplysningar, insåg Buddha orsakerna till något lidande och sättet att bli av med det.
Kanske då, i hans magnifika slott, möttes den unga ungdommen Siddhartha med vad många människor står inför idag. Han hade allt han bara kunde drömma om, men han var helt olycklig. Det är möjligt att han led av det som nu diagnostiseras som depression. Och hela hans andliga väg var inte riktad mot kunskapen om den högsta gudomen, inte vid upplevelsen av mystisk upplevelse, utan vid befrielse från sitt eget lidande och därefter till befrielse från alla människors lidande.
Men det är inte det västerländska samhället som motvilligt vänder sig till den här erfarenheten och tänker på att Gautamas slutsatser bara uttrycktes för stackars munkar, vandrande asketer som valde himalayans grottor på upplysning om upplysning. För många är det fortfarande en exotisk, kanske graciös och vacker, men inte relevant orientalisk undervisning idag.
Och i den andra delen av artikeln försökte jag bevisa att slutsatserna som Siddhartha delade med sina elever för mer än två tusen år sedan är mycket väl tillämplig på ett av de viktigaste problemen i det moderna samhället, nämligen kronisk olycka, depression, panikattacker, ångest och rädsla.
Buddhaen sade att orsaken till lidandet är vår koppling till en "trevlig" upplevelse och vår vidhållna aversion mot "negativa" upplevelser. Frågan om huruvida detta verkligen är orsaken till all världslid, lämnade jag öppen och ställde inte ett mål för honom att svara här. Men det som kan sägas med fullständig säkerhet är att bilagor och ogillar, paradoxalt nog, är orsaker till depression, ångestsyndrom, fobi och rädsla! Dessutom är det mer lämpligt för mig att inte prata om dem inte som orsakerna till dessa sjukdomar, men som orsaker till varför de inte passerar, varför människor som har blivit av med det med hjälp av piller eller terapi, börjar igen lida på grund av oändlig ångest och förtvivlan.
"Det här är en hemsk stat! Jag kan inte bära den längre och jag vill bli av med det så snart som möjligt!"
Det är just därför att de flesta människor som står inför depression eller rädsla tänker på det sättet och agerar i enlighet därmed lider så mycket av befolkningen med dessa saker. Som svar på denna passionerade överklagande lyckades läkemedelsföretag göra stora mängder pengar, vilket gav människor snabb lindring från sitt lidande. Men, som vi upptäckte, förvärrar denna metod av "behandling" bara besvären. Och inte bara på grund av biverkningar och upplevelser, men på grund av att denna metod stärker våra bilagor och antipatier som ligger till grund för vårt problem, svarar på vår önskan att "det obehagliga tillståndet ska gå bort och att det är trevligt eller tillfredsställande" .
Detta kan jämföras med läkemedlets verkan. Ja, droger kan ge omedelbar lättnad, men i längden ökar de bara vårt lidande.
Detta gäller inte bara för antidepressiva medel utan också för någon form av psykoterapi som syftar till att ge en person en snabb och snabb lättnad. Lyckligtvis har metoderna för hjälp för depression och panik, på grundval av acceptans, meditation och medvetenhet, nyligen börjat ta emot deras utveckling, avsedda att avlägsna en bestående vana att undertrycka obehagliga känslor och orsaka goda.
Sådana metoder visar fantastiskt effektivitet, eftersom de bygger exakt på arbetet med att utrota orsaken till problemet, och inte på kampen mot undersökningen.
Men som jag redan skrev ligger bilagor och antipatier i vår natur. Beteende baserat på dem är ett naturligt beteende. Att acceptera rädsla och modlöshet för de flesta människor är därför fortfarande ett motstridigt tillvägagångssätt, trots all vetenskaplig forskning och bevis på effektivitet. Och det är detta som ger möjlighet att fortsätta att sätta folk på "piller för depression".
Och i den här sista delen kommer jag fortsätta att prata om Siddharthas lärdom i samband med dess tillämplighet på depression och ångest. Ämnet i denna artikel är okunnighet, illusioner, problem med det "riktiga" och "inte riktiga", som även ur en viss synpunkt är kopplade till vårt lidande.
Illusioner och verklighet
En Brahmin, som ville skratta på Buddha, frågade honom: "vem är du nu, gud eller man?" Till vilken Buddha svarade: "Jag vaknade precis, medan du fortfarande sover."
Buddha vaknade och försökte väcka sina lärjungar. Banan som Siddhartha proklamerade är inte en rörelse mot det transcendenta Absolute, inte en törst efter posthumous frälsning. Buddhas ideal är den fullständiga kunskapen och förståelsen av hans sanna natur, frihet från lidandet och illamående som orsakade detta lidande.
I den föregående delen av artikeln sa jag att bilagor uppenbarar sig tydligt i tider av mentala problem, ångest eller depressiva störningar. Det som ger oss en unik chans att observera är hur djupt våra bilagor till trevliga känslor och antipati till obehaglig upplevelse verkligen ger upphov till vårt lidande, vilket gör det svårt att komma ur despondency och ångest som håller oss nere.
Här kommer jag att utveckla denna logik och säga att våra illusioner, fantom också förvärras under depression. Vårt sinne börjar göra misstag ännu mer än i sitt normala tillstånd, och att hans största misstag är att han inte ser detta fel, fortsätter att tro på den prestationen som han visar sig.
Och om vi tillämpar rätt sätt och med hjälp av kraften i vår uppmärksamhet, medvetenhet och introspektion, studerar vi vårt tillstånd istället för att undertrycka det. Vi kommer att se de grundläggande företeelserna i vårt eget sinne, som blivit mer intensiva och därför mer märkbara. ! Vi kommer att få en djupare förståelse för hur dessa fantom kan ha en destruktiv effekt på våra liv, och inte bara under en depression! Denna erfarenhet kan förändra våra idéer om livet och livet själv till det bättre. Och allt tack vare depression.
Men vi kommer definitivt att avslöja dessa fantom i artikeln. Men för nu låt mig få en liten teori som hjälper oss att förstå djupare illusionsens väsen.
Är livet en illusion?
"Samma sak händer i ett barns dröm, när ett barn surger ur en helt verklig och konkret hink och hör en tillförlitlig högljudd vätskeklämma på väggen och bekräftar att han inte har missat - men av någon anledning lämnar han inte en vag tvivel om vad som händer. En allvarlig vuxen skiljer sig från ett barn som vätnar ett barn i en dröm, för det första genom att han som regel också skit och för det andra att han helt saknar tvivel om vad som händer, vilket ändå ger ett sovande barn till sanningen. "
~ Victor Pelevin
Vad ger skäl för framväxten av dessa illusioner? Kanske finns de inte alls och personen ser verkligheten som den är? Låt oss försöka lista ut det.
Först och främst vill jag vända mig till en ganska vanlig myt om buddhismen. Vissa människor som har en ytlig bekantskap med denna filosofi är övertygade om att den bygger på solipsism, en position som förnekar den objektiva verkligheten i allmänhet, minskar hela upplevelsen till en subjektiv upplevelse, en dröm.
Men buddhismen förnekar inte existerande verklighet. Han säger att verkligheten existerar, men inte helt i den form som vi uppfattar det. Det kan nämligen inte sägas att buddhismen postulerar förekomsten av någon form av virtuell verklighet där vi alla bor som i en viss matris från samma film med samma namn. Ja, buddhismen säger att den objektiva världen finns, men vi uppfattar den i en form som förvrängs av våra organ av uppfattning och sinne.
Saken är att vi inte har något sätt att observera verkligheten, utom genom vårt sinne! Han är vår enda medlare, mediet förbinder oss med det som omger oss. Vi har ingenting annat än det här, vi kan inte direkt ansluta till verkligheten och ta reda på hur allt ser ut och fungerar utan hänsyn till processerna i vårt sinne.
Sova eller inte sova?
Buddhister ritar tydliga paralleller mellan våra nattliga drömmar och det vakna medvetandet och säger att båda har mycket gemensamt. Återigen är det inte meningen att livet är helt en dröm.
Alan Wallace, i boken Attention Revolution, skriver att tillståndet av vakenhet beskrivs av medvetandetillståndet som orsakas av yttre stimuli, medan sömnstaten är ett medvetande som inte orsakas av yttre stimuli! Det är hela skillnaden! Inte så grundläggande. I båda fallen är samma tillstånd av medvetande närvarande, bara under sömn uppnås det utan yttre stimuli. Det är omöjligt att säga det, väcker upp från en dröm, vi lämnar livets livmoder och slår samman med verkligheten som den är. Nej, en person lämnar aldrig gränsen för sitt eget medvetande, alltid inom honom och i sömnen, och under arbetet och under feber hallucinationer.
Ur detta perspektiv är tanken på verkligheten suddig: var slutar den och var börjar den?
Och jag skulle vilja ta itu med ett exempel på fenomenet dataspel. Många människor gör en svår separation mellan spel och "verklighet". Några avidspelare anklagas för att de spelar iväg från verkligheten genom att spela dessa spel.
Men låt oss försöka se på den ur buddhistiska filosofins synvinkel. Ta två personer. Man har mycket pengar och makt i den så kallade "riktiga världen". Och den andra har många virtuella pengar och kraft i ett datorspel.
Att pengarna inte är "riktiga" hjälper inte vår "gamer" uppskattar dem mindre och strävar efter dem med mindre iver. (Det finns fall av självmord och mord i världen på grund av förlusten av "virtuell egendom"). Kan vi säga att dessa saker är mindre verkliga för honom än för en person som har ett riktigt konto i en riktig schweizisk bank?
Naturligtvis kan dessa två fall inte identifieras fullständigt. Ett av dessa människor kan köpa riktiga pengar för sina pengar och inte dö av hunger eller köpa någon form av vapen för att skada riktiga människor. Virtuell mat kan inte mätta, precis som en datorvapen inte kan döda. Ändå är det mellan datorer och verkligheten mycket vanligare än vi brukade tänka.
Båda människor upplever mycket liknande känslor från sina pengar och makt, trots att pengarna hos en av dem bara är en samling bitar av information som lagras på en hårddisk och inte har något värde på marknaden. Båda dessa och andra känslor uppstår i dessa två människor i medvetandet, och inte någon annanstans. "Real money" bär inte i sig något nöje från deras innehav. Det här är bara en bit papper. Vårt medvetande ger dem värde, där deras nöje uppträder! Det visar sig att både dessa människor, och spelaren och affärsmannen, tenderar inte att tjäna pengar och makt, utan till vissa medvetandestånd!
Medvetandet är primärt! Det orsakar båda dessa ambitioner. De kan inte tydligt avgränsas på grundval av attityder till verkligheten. För att inte tala om att en affärsman själv kan vara i en illusion, som bara genereras inte av en dator och program, utan av hans eget sinne! Kanske begär han rikedom och makt på grund av lusten att gömma sig från verkligheten av dåliga relationer, barns komplex och något annat? Sinnet hos en sådan person kan skapa hela världar, idéer om livet, berättelser, vävda från illusion, som om han själv spelar någon form av dataspel.
Många kan enkelt dra paralleller med filmer. Hur mycket är biografens verklighet mindre "verklig" än verkligheten runt oss, eftersom det tillåter oss att uppleva de mest verkliga känslorna: ilska, rädsla, irritation, glädje?
Det visar sig att allt vi kan hantera är fenomenen av vårt eget medvetande. Och detta medvetande, enligt Buddha, innehåller total okunnighet, brist på förståelse för sig själva och världen runt. Denna okunnighet är orsaken till lidandet.
Hallucinationer i verkligheten
Så vi räknade ut att det faktum att vi inte uppfattar verkligheten direkt, men genom prismet vårt medvetande gör att fel kan visas. Och inte bara missuppfattningar om den externa verkligheten, utan också om verkligheten av våra känslor, erfarenheter, domar och tankar. Medvetandet tenderar att vara felaktigt ens om sin egen natur! Men mer om det senare, men nu går vi vidare till nästa fråga, som jag lovade att ge ett svar i tidigare artiklar i denna serie. Och frågan är detta.
Är den vardagliga upplevelsen av en vanlig, "hälsosam", "normal" person, enligt Buddha, en samling fantasifantomer, en dis av djup sömn, fokus för illusoriska nöjen och hemska mardrömmar? Har en sådan person det frö av lidande som kan växa när som helst, även om den här personen känner sig lycklig just nu?
Med andra ord är det möjligt att säga att de vanligaste människorna, alla de vi möter varje dag, inklusive oss själva, är i viloläge?
Svaret på denna fråga kommer att vara jakande. I enlighet med buddhismen är varje person som inte har upplyst medvetenhet en illusion som är en egenskap av vår existens.
Följaktligen kunde bara helt upplysta människor helt och hållet bli av med missbruk och vanföreställningar. Upplysning kallas "upplysning" just för att det är ren kunskap, inte överdriven av någonting. Och vi kommer ihåg att illusion eller okunnighet tillsammans med bilagor (någonstans är begreppen fasthet och okunnighet identiska, och det finns en stor känsla i detta) är orsaken till lidandet.
Därför eliminerar fullständig kunskap både lidandet och orsaken till lidandet. Jag vill än en gång betona att under depression ökar okunnighetens kraft, vilket ökar det nuvarande lidandet och möjliggör det nya lidandet. Men mer om det, igen, senare.
Under tiden står jag inför en sådan fråga. Är det möjligt att säga att vi alla är, enligt Buddha, i en lika djup sömn? Eller har denna dröm några faser, stunder av minst en delvis uppvaknande av medvetandet?
Jag tror att uppvaknande eller upplysning inte är ett dikotomt begrepp. Trots det faktum att den har sin gräns kan den samtidigt vara mer eller mindre. För att göra det lättare att förstå, låt oss först rita två extrema värden på en imaginär skala.
Och om vi i ena änden ser vi Buddha, ett upplyst var, då å andra sidan - en person som är totalt illusion och okunnighet. Det här är till exempel en person som lider av allvarlig psykisk ångest och lider på grund av hans hallucinationer, som inte har något samband med verkligheten.
Men det är bara två ytterligheter, men det finns fortfarande mycket utrymme mellan dem. Den så kallade "normala", "friska" personen är någonstans i mitten: närmare Buddha eller till schizofren, beroende på personen. Trots att han inte befinner sig i en kraftfull psykos är han fortfarande i ett tillstånd av grundläggande illusion och illusion. Låt dessa illusioner inte vara lika starka som hos en patient i en stridjacket, men fortfarande intensiv för att göra lidande möjligt. Och låt den "vanliga mannen" inte se djävlarna och de allestädes närvarande konspirationerna mot honom, han är fortfarande utsatt för hallucinationer.
Ja, vi, som nästan alla människor, ser dagligen hallucinationer! Och detta uttalande kan bara överraska dig i den mån hallucinationer har egenskapen till en viss verklighet, det vill säga en hallucinerande person inser inte alltid att han hallucinerar. Och nu ska jag försöka bevisa denna dom med ett enkelt tankeexperiment som vart och ett av er kan göra.
Wikipedia ger denna definition av hallucinationer. «Галлюцинация - образ, возникающий в сознании без внешнего раздражителя». Как я сам понимаю это определение: человек видит то, чего нет в реальности, но это не значит, что проекции сознания человека не могут на эту реальность накладываться. Представьте себе кого-то, кто страдает неким психическим заболеванием или находится под действием психотропных веществ.
Он гуляет по парку и видит на месте большого валуна какое-то животное. На самом деле там был просто камень, а его сознание спроецировало на него образ живого существа. Он увидел саму проекцию, а не то, что за ней скрывалось. Теперь представьте, что с ним шел его друг, который был абсолютно "нормальным", не страдал психическими расстройствами и не употреблял наркотики.
Наш первый герой в удивлении крикнул:
- Смотри, ящерица!
- Ящерица только у тебя в уме, а на самом деле это камень, - возразил ему друг
- Как же так? Вот ее хвост, а вот голова!
- Нет, это просто камень. Ты видишь то, чего на самом деле нет!
Но вас, наверное, удивит, что мы сами сталкиваемся с такими вещами ежедневно и наш повседневный опыт для просветленного человека, должно быть, обладает такой же характеристикой странности и патологии, как для нас опыт человека, который употребил галлюциногены или заболел шизофренией!
Мысленный эксперимент
И вот теперь представьте, что вы сами в ясном и бодрствующем, по вашим собственным меркам, сознании гуляете по улице вместе со своим другом или подругой. И вам навстречу идет красивая девушка (если вы мужчина) или красивый мужчина (если вы девушка).
- Смотри, какая красивая девушка! - говорите вы.
Но у вашего приятеля другой вкус: - Ну, я так не считаю, что же в этом человеке красивого?
- Ну как что? Вот волосы, ноги, лицо!
- Нет, совсем не красиво
Мимо проходят другие женщины и не обращают совершенно никакого внимания на девушку, которая понравилась вам.
"Как, неужели, они не видят того же, что вижу я?" - застываете вы в раздумьях, а девушки уже и след простыл!
Что здесь произошло? Что же вы увидели в этом человеке? Вы смотрели на ее волосы, руки и плечи, думая: "ах, какие красивые, какие плавные изгибы!"
А что было в реальности? В реальности в вашем зрительном поле возник некий объект, которому ваше сознание присвоило определение "девушка". Ведь для маленькой девочки она будет "тетенька", для того, кто увидел плотный слой омолаживающего макияжа - "женщина", а для пролетающего мимо комара она вовсе не станет ничем кроме объекта, у которого можно похитить кровь.
Вы стали рассматривать этого человека, думая "какая она красивая!" Но была ли она красивой сама по себе? Нет, так как ваш друг и проходящие мимо дамы этого не заметили. Ваше сознание спроецировало на нее ваши представления о прекрасном, также как сознание человека в парке спроецировало на камень вид ящерицы. И также как человек в парке, вы поверили в собственную галлюцинацию, решив, что это не галлюцинация, а объективное свойство реальности: мол, девушка красива сама по себе, это свойство является ее собственным неотъемлемым качеством, независимым от воспринимающего ума! Но это была ошибка! Это была иллюзия, которая, в числе прочих, обуславливает наше страдание. Как же она связана со страданием? Я об этом обязательно расскажу в главе о "пустоте".
И помимо этого, у обычного человека есть масса других фантомов, которые и определяют то, что он полностью непросветленный. Я не буду останавливаться на них подробно, так как это вопрос для рассмотрения в отдельной статье, здесь я больше времени хотел бы посвятить именно теме о связи иллюзий с депрессией, к которой я скоро перейду. Пока я только перечислю примеры "ошибок" нашего ума:
- Мы проецируем наши оценочные суждения на мир вокруг, будучи уверенными, что результат этих суждений - это объективное свойство реальности, не зависящее от нашего ума. Например, нам кажется, что наши друзья хорошие сами по себе, а враги плохие. Хотя у наших друзей есть враги, а у врагов есть друзья, которые, в свою очередь, приписывают противоположные свойства этим людям.
- Мы обладаем крайне эгоцентрической перспективой восприятия мира. Когда мы подвержены сильным эмоциям, например гневу, весь фокус нашего внимания смещается на нас самих: МОЯ обида, МОЕ достоинство. И мы рассматриваем всю ситуацию с такой перспективы, будучи уверенными, что такой взгляд единственный и абсолютный. Многим из нас очень сложно поставить себя на место другого человека. Тоже касается споров, дискуссий: "Я думаю, Я считаю, Мое мнение!" (Которое, естественно, самое верное).
- Мы не отдаем себе отчета в своих эмоциях и во влиянии этих эмоций на наше мышление. Мы не всегда понимаем причины своих поступков. Когда мы убеждаем себя, что поступаем из сострадания, на самом деле, в основе нашего действия могли лежать гнев и обида.
- Мы имеем иллюзии относительно осуществления счастья. Все стремятся к счастью и многие считают, что имеют вполне определенное представление о том, как его достичь. "Вот, будут у меня деньги, тогда заживу!" Но часто, достигая поставленной цели, мы ненадолго задерживаемся в состоянии удовлетворенности и начинаем желать чего-то еще: "теперь мне нужен большой дом, без него я не смогу быть полностью счастливым". И наоборот, мы не осознаем причину собственного страдания: "у меня депрессия, потому что у меня плохая работа". Прошлый опыт нас ничему не учит, мы вновь и вновь становимся жертвой одних и тех же иллюзий. И главное заблуждение состоит в том, что мы ошибочно думаем, что источник счастья или страдания находится где-то вне нас, там, в перспективной работе, в финансовом благополучии. Но в силу того, что все, что у нас есть - это наше сознание, через которое процеживается любой опыт, счастье и страдание проявляются также в нем и идут оттуда.
Помимо этого, существует масса других ошибок и заблуждений, в перечислении которых я пока не вижу нужды. Притом таких ошибок, которые составляют более фундаментальный пласт восприятия, чем те, которые я обозначил. Важно понимать то, что большинство людей даже не отдают себе отчета в том, что их ум может так сильно ошибаться. Что те умозаключения, которые нам кажутся логичными и продуманными, могут оказаться лишь результатом мгновенных эмоций, иррациональных привычек и даже просто вкуса. Основная наша ошибка состоит в том, что мы не осознаем наличия факта этой ошибки. Это и отличает взрослого серьезного человека от сонного ребенка, который стал мочиться во сне. Последний хотя бы имел смутное ощущение того, что все это ему снится…
Иллюзии во время депрессии
И влияние этих заблуждений на сознание человека, охваченного депрессией или страхом, становится еще более глубоким. Такой человек начинает верить, что все движения его ума: навязчивые, тревожные мысли, ощущения опасности, чувство отсутствия смысла жизни, являются точными отражениями действительности.
«Раз я боюсь, значит существует опасность!»
«Раз мне кажется, что я умру, значит так и будет!»
- Думает человек с паническими атаками.
«Раз мне кажется, что жить нет смысла, значит так оно и есть!»
«Раз в данный момент времени я убежден, что уныние продлится вечно, значит так оно и будет!»
- Думает человек с депрессией.
И он даже не отдает себе в том, что все это есть лишь работа его собственного ума, подверженного тоске и тревоге, который накладывается на ощущение объективной реальности. Ему представляется, что если у него возникает страх, например, перед тем, чтобы выйти на улицу, то, значит, улица страшная сама по себе! Там есть угроза! Но страх возникает в сознании и там же и умирает, имея мало отношения к реальности также как страх убийцы, который привиделся во сне.
Можно сказать, что люди не могут долго избавиться от паники или депрессии, потому что не видят в этом обман, не понимают, что видят что-то вроде сна, что никакой внешней опасности или внешней причины страдать в многих случаях не существует. Также как во время сна ощущение страха инициировано не внешними стимулами, а только лишь сознанием!
Когда человек понимает, что депрессия и тревога по сути похожи на сон, он начинает свой путь к освобождению!
Здесь я коснулся этого вопроса бегло, более подробно о нем в следующих частях. Опять же, последняя часть стать получилось больше, чем я планировал, поэтому я разбил ее на три части. Но я решил не превращать это в сериал с длительным ожиданием следующей серии. Все части уже готовы, я знаю их точный объем, и уже дал установку себе сильно не растягивать. Так что все они появятся в течение недели, мне осталось их только проверить и опубликовать. И чтобы вам было интереснее следить за ними, я помещу в каждое из них какое-нибудь интересное задание.
Как признание того факта, что наш ум ошибается, может помочь нам в жизни?
И прежде чем переходить к подробному разбору основных заблуждений, которые очень сильно проявляют себя во время депрессии и освобождение от которых является центром буддийского учения, я сделаю небольшой вывод касательно того, о чем писал выше.
Мы узнали, что многие наши представления о реальности ошибочны, что мы практически галлюцинируем наяву. Кого-то такой вывод может огорчить. Но лично меня он наоборот приободряет. Во-первых, он позволяет не привязываться к мгновенным эмоциям, не делать далеко идущие выводы или ответственные решения, основываясь на них. Пускай, например, первое впечатление о человеке мне может казаться очень реальным. Увидев его прическу и стиль одежды, я вдруг понял, какой у него характер. Важно отдавать себе отчет, что это может быть обманом: мнение может измениться. То же самое касается многих идей, эмоций, впечатлений. Все это проецируется на внешний мир. Но, подобно проекции фильма в кинотеатре, картинка может измениться и мы потому увидим все совсем в другом свете. Просто нужно об этом помнить и держать в голове.
Также это понимания помогает мне с бОльшим терпением и любовью относиться к другим людям и, в первую очередь, к самому себе.
Когда я только начал медитировать, я столкнулся с острым осознанием того, как же много тараканов у меня в голове. Раньше я об этом просто не думал! Мне казалось, что я самый адекватный человек на свете. И я увидел, что от недостатков можно избавиться и стал к этому стремиться.
И по мере этого приходило понимание каких-то более фундаментальных заблуждений, о наличии которых я до этого не догадывался и от которых было не так просто избавиться. Омрачения, иллюзии проявляли себя в реальной жизни, заставляли ошибаться, терять контроль над эмоциями, тем самым демонстрируя несоответствие себя самого тому высокому стандарту, который я воздвиг перед собой. Это хороший соблазн для того, чтобы впасть в пучину самообвинения.
Но, исходя из сказанного в этой статье, понятно, что не ошибается, не имеет пристрастий и омрачений только просветленное существо! Все остальные так или иначе живут во сне или в полусне. Именно их незнание о реальности и создает все их проблемы, личные недостатки, недостойное поведение.
Мысль о том, что "я не просветленный, следовательно, я делаю ошибки и позволяю себе их делать" очень сильно все упрощает и устраняет ненужное самокопание и самокритику.
Нет, это не попытка снять с себя ответственность, опустить руки. Нужно стремиться к лучшему, отслеживать собственные ошибки, стараться их исправить, в конце концов, пытаться пробудиться ото сна. Но в то же время успех этого процесса зависит от трезвого понимания того, что пока мы этого не достигли, мы не идеальны, мы не обладаем полным знанием, наш ум по-прежнему допускает ошибки, и пока мы никуда от этого не денемся.
И когда мы учимся с любовью принимать себя, у нас получается так же принимать остальных. Все мы похожи друг на друга, все мы стремимся к счастью и не хотим быть несчастными. Но так уж получилось, что этот путь преграждает много омрачений, фантомов, которые извращают нашу личность, формируют ложные цели, деструктивные желания. Так почти у всех. Так и у меня…
Прежде чем бороться с демонами, нужно их для начала принять. Это откроет врата для любви и человеческого понимания.
Спасибо! Ждите следующей статьи, в ней пойдет речь о карме и реинкарнации в контексте научного знания о депрессии! Статья появится скоро!
Задание 1
Посмотрите на эту картинку:
Какая из желтых линий длиннее? На самом деле они одинаковые. Эта иллюзия порождена вовсе не особенностями строения нашего глаза, а именно проекцией наших стереотипов и привычек видеть мир особым образом. В реальности на ней присутствуют лишь сходящиеся и расходящиеся под разными углами линии. Но наш ум воспринял это как перспективу с близким и дальним углом какого-то трехмерного предмета, например здания. Мы ошибочно восприняли как перспективу то, что является просто двухмерным объектом. Соответственно наш ум решил, что удаленный объект, смещенный в конец перспективы меньше объекта, который якобы находится ближе. Мы видим такие предметы в жизни постоянно (здания) и приписываем их свойства объектам, которые сами по себе ими не обладают, например эти линии на рисунке. Источник.
Задание 2
В следующий раз, когда у вас будет приступ паники депрессии или любой сильной эмоции, вместо того, чтобы поддаваться ей, понаблюдайте. Спросите себя: «откуда идет эта эмоция?» Она идет извне, ее кто-то вам передает. Или же она рождается в вашем сознании. Продолжая наблюдать за ней, попытайтесь понять, является ли оно точным отражением реальности или нет? Если у вас возник страх в какой-то ситуации, значит ли это, что ситуация страшна сама по себе? Откуда идет страх? Есть ли он где-то за пределами вашего ума?
