Kanske för en tid sedan lärde du dig meditation och kände sin fantastiska effekt på dig själv. Och nu vill du prata om hur man ska meditera, dina vänner, släktingar. I den här artikeln kommer jag att berätta vad ingen nya meditatorer ska prata om och De vanligaste misslyckandenna lärare av meditation.
Kanske övar du din egen övning, men du har problem och svårigheter. Kanske följer du felaktiga instruktioner eller formulerar sådana instruktioner själva. Eller utbildar du professionellt människor i meditation och märker att många av dina elever ibland inte förstår dig. Jag hoppas att denna artikel kommer att vara till nytta för både lärare och elever i meditation, eftersom det kommer att överväga typiska felaktigheter i populära meditationsinstruktioner.
Varför är det fel att säga "titta på tankar från sidan" eller "koncentrera dig på andning". Varför undervisa gratis meditation gratis? Och varför är det rätt att undervisa meditation för pengar också? Svar vidare.
Jag gillar att säga att meditation är enkelt och svårt på samma gång. Detta beror helt enkelt på att beskrivningen av rätt teknik kan passa in i en mening. Och det är svårt för anledningen att de principer som ligger till grund för praxis strider mot våra vanliga mönster för tänkande, uppfattning och beteende. Därför tar många människor inte omedelbart dessa principer, och de behöver tid för att lära sig meditation och förstå dess väsen.
Naturligtvis spelar den som utbildar människor, läraren, en viktig roll i denna process. Ju tydligare, tydligare och tydligare han förmedlar sin kunskap till sina elever, ju högre sannolikhet att den senare kommer att använda meditation korrekt, överge inte övningen om några månader, integrera sina principer i vardagen och möta fantastiska livsmetamorfoser, som många redan har gjort som mediterade regelbundet under lång tid
Men det faktum att meditation är både svårt och bara gäller inte bara för att lära sig det. Men också för att lära henne. För att göra detta är det inte alltid tillräckligt att självständigt behärska de grundläggande aspekterna av meditation. Det är nödvändigt att klä sin egen erfarenhet av tydliga och nödvändiga instruktioner som inte kommer att orsaka förvirring i människors sinne. Och denna färdighet kommer inte alltid omedelbart. Ibland måste du gå iväg av misstag, gå på några rakar. Detta gör det möjligt att förstå exakt vad människor behöver prata om meditationstekniken, så att de kan dra största möjliga nytta av det.
Jag började meditera runt 2011. Sedan dess har jag provat många olika tekniker och förbättrat min grundläggande teknik. Men de grundläggande principerna i min meditation har inte förändrats dramatiskt. Det är tekniskt, min nuvarande meditation hemma är inte så mycket annorlunda än hur jag började öva meditation för 5 år sedan i förortståg på väg från jobbet för att bli av med depression och ångest. Även om förändringar i kvaliteten på meditation säkert har inträffat sedan dess.
Men trots detta har min artikel "Hur man mediterar korrekt" genomgått flera ändringar: Jag tog bort hela stycken, lagt till nya, ändrade strukturen, termerna, sätten att förklara. Ja, min teknik har inte genomgått stora förändringar, men sätten att överföra den till andra har inte blivit densamma. Jag fortsätter att förbättra dem, baserat på min erfarenhet av att lära mig meditation och feedback som jag får i kommentarerna. Jag är mer och mer medveten om vad en delikat och känslig process är att undervisa. Och under denna process var jag tvungen att kliva på några rakar, som jag kommer att rösta i den här artikeln. Jag läste mycket instruktioner om meditation både på ryska och engelska och kom fram till att vissa misstag, "rakes" i att lära människor är typiska och vanliga för meditationslärare.
Jag fortsätter att förbättra mina meditations- och inlärningsförmåga. Jag läser aktivt och tittar på andra meditationslärares arbete och försöker lära mig nya metoder för överföring av övning. Men kanske är min erfarenhet också användbar för någon och kommer att bidra till att undvika missförstånd.
Innan jag vänder mig till "rakes" själva kommer jag att förklara att uppgiften i denna artikel inte inkluderar kritik eller en översyn av olika "shizoteriki" som uppstod under meditation. Jag kommer inte att diskutera alla sorters "rikedom lockande meditationer" och andra dregs. Ämnet i denna lilla studie är normala instruktioner för normal meditation (som en övningsutveckling), skrivet av vanliga människor som dock innehåller vissa felaktigheter.
Rake 1 - "Titta på tankarna från sidan"
"Du stänger dina ögon och försöker fokusera på andning. Du kan ha olika tankar i ditt huvud, men du följer inte dem, du ser bara lugnt på dem från sidan. Är det inte så svårt?"
~ Instruktioner för meditation i en blank publikation
Det är faktiskt inget lättare! Jag ser tankarna från sidan varje dag! Ja, alla kan göra det! Tror du vakt på ditt kontor spetsar hela dagen i taket? Nej, han tittar på sina tankar från sidan! Detta förklarar hans stillhet, vilken annan person kommer orättvist att kalla ut latskap.
Jag skojar självklart. Det är inte så = =)
De flesta människor, efter att ha läst den här handboken och försöker meditera enligt det, kommer att se att hela tiden med meditation är de strikt i ett av två stater:
- De observerar andningsförnimmelser (eller något annat meditation)
- De går i sina tankar
Och hela meditationen växlar de bara mellan dessa två lägen, omedvetet flyttar från första till andra och medvetet återvänder till den första.
Den utlovade "observationen av tankar från utsidan" uppstår inte. Och så börjar en person självklart att han mediterar felaktigt. I bästa fall kommer han att ställa en fråga eller hitta klargörande information på egen hand. I värsta fall kommer han att bestämma att han inte kan meditera, meditation är inte för honom och kommer att ge upp praktiken.
På en gång fick jag många kommentarer med sådana frågor och slutade bara ta emot dem när jag bestämde mig för att inte lägga så stor vikt vid att iaktta tankar och uttrycka denna formulering mer noggrant.
Observera, jag skriver inte att jag bestämde mig för att överge det. Varför? Faktum är att sådana instruktioner inte skrivs av läraren av meditation från skadlig avsikt att förvirra alla. Dessutom har det en viss känsla. Det demonstrerar den slående skillnaden mellan meditation och vår vardagliga erfarenhet (det vill säga "komplexiteten" i den praxis jag talade om i början).
Genom praktiken börjar en person att inse att han inte behöver vara en direkt deltagare i sina känslor eller tankar. Tankar verkar vara födda godtyckligt. Det här är bara det kaotiska arbetet i vårt sinne. Övning visar att vi inte behöver följa varje tanke varje gång (tanken på förolämpning, obefintlig fara, tanken på att belysa en cigarett efter att ha lovat att sluta röka, menar jag någon tanke!).
Vi behöver inte identifiera oss med tankar. Du måste erkänna att detta inte alls motsvarar vår vana att fortsätta på varje mental impuls, är säker på att vårt sinne är oss. Övning gör det möjligt att välja vilka tankar och uppmaningar att lyda, och vilka som inte ska släppas. Tankar, känslor och önskningar upphör att vara ordningar för oss, bindande, de blir till meningar som vi kan överväga och sedan antingen avvisa eller acceptera. Det är en indirekt kontroll över sinnet som gör oss fria och flexibla i livet.
Kärnan i denna kontroll är en viss färdighet. Vi utvecklar det under meditation. Det är en skicklighet att inte svara på känslor, tankar eller önskningar, återvänder din uppmärksamhet till koncentrationsobjektet. Och ibland i samband med denna process, när vår koncentration redan har stabiliserats, när sinnet har lugnat ner nog, visar det oss att vi ser våra känslor som från utsidan. Vi gör ingenting med dem: vi utvecklar inte heller, eller vi undertrycker, vi märker bara hur de kommer och går.
Men om principen om att observera känslor fortfarande kan vara på något sätt förstådd av sinnet, särskilt efter de första försöken av meditation, är det med observation av tankar allting mer komplicerat. I centrum av Tushita, där min meditationsutbildning ägde rum, ställde jag en fråga till en erfaren lärare. "Är det möjligt att observera från sidan hur i vårt sinne utvecklar hela begrepp och idéer?"
Han svarade: "Naturligtvis inte!". Faktum är att när vi ser vårt sinne använder vi redan en del av "processorminne", som vanligtvis är inblandat i tänkande. Med andra ord ser vi delvis detsamma som vi tror. Därför är det naturligtvis inte möjligt att bygga upp hela idéer i ditt huvud och att observera från sidan hur utvecklingen av mentala koncept utvecklas. Det betyder att "observation av tankar" inte ska tas rätt bokstavligt. Ändå är denna observation i viss utsträckning möjlig, och jag kommer att beskriva, från min egen erfarenhet, hur det kan se ut.
Ibland under meditation, efter det att de första minuterna av sinnets kaotiska vandring har gått, och sinnet har hittat relativ lugn, kommer tankar. Sinnet, som lydar sin vana, börjar klamra sig på dem. Men på grund av det faktum att medvetenheten vaknar upp märker vi omedelbart detta "klamrar" och tillåter inte sinnet att följa tankar till slutet. Och bara ett ögonblick efter att tanken knappt hade tid att hålla fast vid tanken och vi snabbt märkte och väckte vår uppmärksamhet på observation, så kunde vi observera "tails" av tankar (som meteorens svans som brinner direkt i atmosfären). Vi tänker inte längre en tanke, men det rullar fortfarande "för ett par moment av tröghet". Och vi kan följa denna process. Detta är bara min erfarenhet. Kanske de mer avancerade meditatörerna gör saker på ett annat sätt.
(Tushita-meditationsläraren från centrum säger att vi inte kan observera våra tankar och känslor eftersom vi försöker koncentrera oss för mycket, genom att använda alla processorns minne i observation. Därför bör uppmärksamhet under meditation vara stabil, men avslappnad och mjuk.)
Här är det viktigt att se att detta händer i sig själv när vår uppmärksamhet är inriktad och sinnet är lugnt. Detta är en produkt av meditation, men inte på något sätt dess tekniska tillstånd. Det är inte riktigt att säga: "Stäng dina ögon och titta på tankar om känslor från sidan." För att det kommer att komma när sinnet sätter sig ner. Och sinnet kommer att lugna sig när vi håller vår uppmärksamhet på de förnimmelser som uppkommer vid andning, återvänder uppmärksamhet åt dem så fort vi märker att det är distraherat. Den sista meningen är meditationsinstruktionen. Endast detta måste göras, vilket redan garanterar att du gör allt korrekt.
Och observation av känslor kommer av sig själv. Eller kommer inte att komma. Om det inte kommer, är det också normalt. Du bör inte tänka: "om det har kommit eller inte, men nu tittar jag på eller inte." Vad är din enda uppgift? Var uppmärksam på de känslor som uppstår vid andning ... då vet du. Vad kommer att komma samtidigt, vilka känslor kommer att "krypa ut", sedan komma och "krypa ut". Och vad som inte kommer och inte "kryper ut", det kommer inte och "kryper inte ut". Det är allt.
Faktum är att observation av tankar och känslor är möjligt, åtminstone till viss del. Och denna formulering visar skillnaden i meditation från det vanliga sättet att tänka och reagera, vilket delvis återspeglar sin väsen. Därför kan det vara i instruktionerna för övning, men endast i en mjuk och förklarande form, och inte i form av en specifik instruktion eller, särskilt målet med meditation.
Titta på känslor eller titta på andetag? Vad är rätt?
Innan jag fortsätter till nästa "rake", vill jag kortfattat ta reda på den aspekt som återigen är förknippad med observation av känslor. Många meditationsinstruktioner säger: "När en känsla kommer, undertryck inte den, utvärdera inte den, bara observera." Och i ett annat stycke kan det skrivas: "Din uppgift är att följa andan." Följaktligen har många människor en fråga: om det finns någon känsla av vad man ska göra, titta på den från sidan eller titta på andan?
Jag tror att du kan göra båda, båda metoderna kommer att vara korrekta. Det finns meditationstekniker som strängt reglerar att titta på andan under meditationen. Men enligt min mening, ibland i händelse av en stark känsla som förhindrar dig att koncentrera sig, är det vettigt att "observera" det från sidan. Detta kan göra att sinnet blir mindre distraherat av det och det kommer att försvinna. Och då kan du gå tillbaka till andan. Det handlar bara om övning, alla ska försöka båda metoderna och förstå vad som passar honom bäst.
Rake 2 - Observera ditt andetag
En sådan formulering kan hittas i många meditationsinstruktioner. Hon är i princip sant, men frasen "titta på andan" är inte så mycket specifika. Vissa människor intuitivt förstår det korrekt och börjar inse känslorna i näsborrarna, i bröstet och i magen, som uppträder när luften kommer in i kroppen och lämnar den. Men andra förstår inte vad det innebär att "följa andan." Vissa börjar uppmärksamma ljudet som följer med inandning och utandning, andra visualiserar syrgasprocessen i lungorna, sedan i blodet.
I allmänhet uppfattar varje det på sin egen väg. Och troligtvis är problemet i formuleringen, och inte hos människor.
Därför är det viktigt att ange vad vi observerar. Andningen är för abstrakt. I meditationens teknik, som jag lär människor (inte bara mig, och många andra), observerar vi känslor i vissa delar av kroppen som uppstår vid andning. Vilka specifika webbplatser? Allt beror på dina personliga egenskaper. Jag föredrar att koncentrera mig på känslor när jag andas till andra typer av uppmärksamhetsobjekt (ljus, mantra, ljud, etc.), eftersom den här typen av koncentration är ganska flexibel och kan anpassas efter individuella behov.
Människor som somnar under meditation (liksom de som lider av derealisering) uppmuntras att vara medvetna om känslor i näsborren. De vars tankar ständigt distraheras är mer benägna att koncentrera sig på de inandnings- och utandnings känslor som uppstår i buken på grund av membranets rörelse. Och för dem som inte kan slappna av, blir det bättre att inse känslorna av andning i hela kroppen: från näsborrarna till buken. Varför så förklarade jag i artikeln "hur man ska meditera". Jag kommer inte stanna här längre.
Rake 3 - "Under meditation kommer du att känna det, känna det ..."
Jag kom över instruktioner där den skrevs: "Om du gör allt rätt, kommer din andning sakta ner, du kommer att känna lugn och avkoppling."
Det genererar givetvis felaktiga förväntningar. Många människor (som jag, till exempel) stöter ofta på att meditation inte alltid ger trevliga känslor. Och kroppen kan reagera på olika sätt: Dolda rädslor kommer att "bryta igenom" för någon, och på grund av spänning kommer hjärtatslag och andning att öka.
Jag fortsätter att upprepa att principen om meditation går emot våra vanor. När jag undervisar med människor som hör om det för första gången ser jag ofta hur intresset i deras ögon svinner bort, om jag säger att meditationens mening inte ska få omedelbara trevliga upplevelser eller intressant upplevelse, men att meditationen är sinne träning som behöver göras dagligen
.
Vi är vana att sträva efter trevliga känslor och undvika obehagliga. Dessutom är vi vana vid att öka våra känslor till rangen av måttet av "korrekthet" av vad vi gör.
Ibland får jag kommentarer från kategorin: "Hooray, det gjorde jag! Jag mediterade och kände glädje / eufori / enhet med yttre rymden. Jag fortsätter att studera!"
Om du vill behärska meditation, måste du sluta utvärdera övningen baserat på vad du har upplevt under den. Det spelar ingen roll mycket.
Men vanan att bli knuten till känslor är så stark hos människor att de fortsätter att följa den under meditation, även när de förklarar i detalj att essensen i övningen är motsatt: att acceptera alla känslor, oavsett vad de är. Försök inte "framkalla" trevliga känslor eller undertrycka obehagligt, men acceptera. Vad man ska säga om de instruktioner som gör alltför stor tonvikt på vad vi förmodligen måste "känna".
Det finns anvisningar som inte är lika radikala som formuleringen i början av denna paragraf. Тем не менее, стоит лишь неосторожно написать, что: "во время медитации замедляется дыхание, запускается парасимпатическая нервная система, способствуя глубокому расслаблению", как сотни людей начнут думать, что они медитируют неправильно, в тех случаях, если они не наблюдают таких ощущений или когда они ощущают страх, тревогу или боль.
Не спорю, ощущения покоя и расслабления имеют место быть. И в общем и целом, можно сказать, что действительно, даже единственный сеанс медитации может оказать глубокий успокаивающий эффект на ваши тело и ум. Но это будет происходить не каждый раз. Более того, я считаю, что медитации, во время которых проявляются страх, гнев и другие негативные эмоции, бывают даже более плодотворными, чем "спокойные" медитации. Потому что во время таких сеансов деструктивные, подавленные эмоции находят свой выход.
Важно всегда делать акцент на том, что во время медитации практикующий может испытывать любые ощущения. И часто они не значат ровно ничего в контексте оценки правильности и качества выполнения медитации. Пришла радость - хорошо. Пришло чувство покоя - хорошо. Пришел страх - хорошо. Пришла депрессия, грусть - хорошо.
Как правило, если кого-то не предупредить о том, что не верно оценивать свою практику исходя из ощущений, то такой человек прекратит ей заниматься, когда эти чувства исчезнут. А они исчезнут. Может быть на время, но пропадут. Потому что все наши чувства временные.
О том, как маленькие ручейки превращаются в большой поток
Обучение медитации - тонкий процесс, требующий особенного подхода. Я внимательно наблюдаю за деятельностью моих отечественных и западных коллег, стараясь научиться у них как можно большему.
И вижу, как важно в этом процессе соблюдать баланс между тем, чтобы заинтересовать людей и тем, чтобы не вызвать нереалистичных ожиданий. Например, выкладки из научных исследований, доказывающих эффективность практики, вкупе с восторженными отзывами людей, чью жизнь медитация изменила, служат для всех хорошую службу, они побуждают широкие слои общества к технике. Но без адекватной и информации о том, как применять эти методы на практике, чего стоит ждать, а чего не стоит, многие люди могут бросить медитировать, когда после нескольких недель занятий они не обнаружат исчезновения всех проблем и страхов. В своих статьях я стараюсь постоянно повторять, что медитация - это инструмент, а не самоцель. И если аспекты практики не применять в своей повседневной жизни, то толка (а главное понимания для чего это нужно и, как следствие, мотивации) будет немного.
Жесткое следование списку формальных правил медитации оберегает учителей от ненужной самодеятельности и частного произвола, как это происходит в крупных центрах медитации. Но этот же фактор может сформировать отсутствие гибкости в объяснении техники, что в некоторых организациях может переходить в ранг какого-то секулярного догматизма. Поэтому и здесь тоже будет полезно соблюдать баланс.
Я и сейчас могу мягко критиковать некоторые подходы к обучению медитации. Но при этом я отдаю себе отчет в том, что разным людям нужны разные инструкции. Раньше мне казалось, что многие способы обучать людей медитации, которые отличались от моего подхода, неправильные. Но со временем я смягчил свое отношение к ним.
Люди отличаются друг от друга. Кому-то ближе мой "рациональный" подход к практике, как к упражнению по развитию внимания, осознанности, интеллекта, способа избавления от депрессии и тревоги. Другим же это будет не интересно. Зато они с удовольствием приступят к практике, если им расскажут о просветлении и работе чакр. Им не интересно то, что говорит наука. И это нормально.
Кто-то ни за что не будет обучаться медитации за деньги, веря в то, что такое знание должно быть только "бесплатным". И такие люди найдут соответствующие организации. А другой человек, наоборот, скорее поверит в то, что, если он не заплатит за обучение, то не получит эффект. И таких людей тоже не мало, в основном, это состоятельные люди, убежденные в том, что "бесплатно" и "качественно" - понятия несовместимые.
Думаю, вам будет интересно ознакомиться со списком студентов "трансцендентальной медитации" (это всемирная организация, которую я всегда считал крайне коммерционализированной, нацеленной исключительно на зарабатывание денег). Наверняка вы найдете в этом списке своих любимых актеров или музыкантов. И несмотря на то, что мне никогда не нравились методы этой организации по привлечению людей к практике, я вижу, что результат на лицо! Десятки известных людей изменили свою жизнь, избавились от депрессии, стали счастливее. Да, они заплатили немало денег, но по-другому они, возможно, никогда бы не дошли до практики!
Есть люди, которым, чтобы обучиться медитации потребуется лишь приблизительная инструкция, умещающаяся в одном предложении. Но есть также много тех, кому понадобятся месяцы работы с опытным преподавателем, чтобы научиться медитировать. Люди разные, и это абсолютно нормально!
Теперь я понимаю, чем больше разнообразие методов обучения медитации (за исключением всякой "шизотерики"), тем больше самых разных людей откроют медитацию.
Не так важно, что кто-то объясняет эффект практики раскрытием чакр, а другой изменением активности определенных участков мозга. Если медитация способна сделать счастливыми самых разных людей: верующих, атеистов, рациональных, эмоциональных, мистиков и практиков, то пусть для каждого типа личности найдется свой учитель!
Пусть это будет похоже на множество маленьких потоков воды, которые спускаются с гор, но в итоге, образуют единый, мощный поток!
