Detta är den andra delen av serien av artiklar "En dag i Nikolai Maksimovich" där jag beskriver mitt besök 10-dagars reträtt av Vipassana Goenka i Moskva-regionen. I denna del ska jag prata om händelser från lunch till kväll och försöka kritiskt förstå vissa funktioner i Vipassan-organisationen i Goenk traditionen, som enligt min uppfattning har karaktären av en sekt och en sluten organisation. Länk till första delen.
Första eftermiddagen meditationer
Genom sömnslöjan hörde jag mina rumskamrars omrörning: någon kom ut ur sängen, någon ryckte tofflor på golvet. De vaknade sig förmodligen tidigare, men meditation gong var inte där ännu, så jag bestämde mig för att sova mer. Jag öppnade mina ögon och tittade på nästa säng: ingen låg på den, och sängkläderna var tucked in. Jag steg motvilligt. Är det verkligen sent? Han satte fötterna i tofflor, tittade bakom träskivorna som skyddade min säng från nästa - tom. Alla gick till meditation. Och jag sov över. Varför blev inte gong hört? På morgonen går anställda i rummen och ringer precis ovanför övernattningen av sovande: om du vill vill du inte ha det - du vaknar. Och här är det inte klart om det var en gong eller inte.
Jag klädde snabbt, tog en bänk för meditation, som nu var i rummet, sedan jag mediterade här före middagen och gick ut i hallen. Klockan var 13-10. Jag var bara 10 minuter sen, det är okej. Dessutom var denna meditation utan lärare, om så önskas kunde jag stanna kvar i rummet och sova i ytterligare en och en halv och ingen skulle märka någonting. Så säkert gjorde många studenter. Men jag gick till hallen. Vad är meningen med vikningen, sedan jag kom hit?
Vädret efter middagen var så lugnt, lugnt, soligt och lat som det var före det. Visst har färgerna fått en något mer kontrasterande färg på grund av att dagen långsamt gick till solnedgången. Det var varmt i hallen, jag satte mig på min bänk och stängde mina ögon. Ingenting, bara 4 timmars meditation lämnas före te på 17-00. Och det är kväll, sista meditationer, föreläsning och reträtt. Inte långt bort är den 9: e dagen, som redan kan anses vara den sista. Från erfarenheterna från tidigare dagar visste jag att den här tiden skulle flyga snabbt. Ja, naturligtvis, i det "världsliga livet" är det fruktansvärt att tro att du måste sitta så länge. Men här blir du van vid det.
Efter ca 40 minuters träning öppnade jag mina ögon, gick ut och gick lite och sträckte mina ben. Det var en vanlig meditation, under vilken du kunde ta raster efter vilja. Förresten stod några elever upp och gick någonstans även under meditation med en "svår avsikt". En av dem berättade sedan för mig att han kom ut varje gång i mitten av träningen, men läraren var tyst om det. Men en dag kom den här studenten närmare slutet. Då kom en av tjänarna upp med honom och sa: "Läraren frågar vad som hände? Varför går du så sent idag och inte som vanligt?"
Jag återvände till gymmet och drog igen till praktiken. Gong ringde tidigare än jag trodde, för före nästa meditation hade jag en paus, vars existens jag glömde. Detta kunde inte utan glädjas. Du kan dricka vatten och gå på toaletten. Vad jag gjorde med nöje. Förmodligen, i någon konstbok hittar du sällan något om det faktum att hjälten går till toaletten, eftersom det oftast finns mer intressanta händelser i plottet. Men här på meditationskursen fanns det inte mer intressanta händelser än resor i nöd.
Andra meditation med svår intent
Jag återvände till hallen. Läraren var inte där än, så jag stod upp mot väggen och sträckte knäna lite. Efter 5 minuter börjar den andra meditationen för idag med en stark avsikt. Inkomna lärare. De satt alla och förberedde sig. Efter 5 minuter med Goenks sång återvände jag igen till den vanliga kroppsskanningen, som tillbringades mestadels. Kronans huvud, sedan hela övre delen av huvudet, sedan ögonbrynen, ögonen, öronen, kinderna, hakan, nacken och så vidare till klackarna och sedan tillbaka. Som det redan var bekant! Jag kände redan känslorna i nästan alla delar av kroppen, det var praktiskt taget inga "blinda fläckar" som var i början. Försök att sitta tyst och långsamt skanna din kropp för alla känslor. Du kommer säkert att upptäcka att du inte känner något i de flesta av dina lemmar. Detta är helt normalt.
Men tränad av meditation känner det känsliga och uppriktiga sinnet mycket mer än det vanliga sinnet. Och på den åttonde dagen glidde jag redan uppmärksamhet över hela min kropp och noterade några känslor i nästan varje del av den. Någonstans fanns grova känslor som smärta, tyngd eller kontakt med kläder, och någonstans fanns det mer subtila effekter som vibrationer, lätt stickning. Och om sinnet hittades på den "blinda fläcken", var det enligt instruktionerna nödvändigt att dröja lite på detta område. Om känslor visas - ja. Om inte, det är också bra. Den fullständiga balansen i sinnet, bristen på lust och vidhäftning till vad som helst, är något att sträva efter.
Och det störde inte ens. Sinnet var mycket lugnare än på morgonen. Jag hade svårt att förstå hur mycket tid som hade gått. Eftersom medvetandet mer och mer fördjupas i ögonblicket "här och nu", medan bedömningen av tiden är ett symptom på begreppsmässig analys, analys av tidigare tillstånd, och dessa saker raderas gradvis i djup meditation.
När Goenka började sjunga och tillkännagav slutet av sessionen, insåg jag redan att jag inte ville ha något slut på meditation eller dess fortsättning. Sinnet har upphört att hålla fast vid sakerna. Sinnet har upphört att "vilja" och "inte vilja". Du kan inte ens säga "Jag vill inte," det vore bättre att "inte ha någon önskan", men det betyder inte motsatsen "känner motvilja". Det var heller ingen motvilja. Enligt min åsikt är många begär konsekvenser av missnöje. Vi vill ha något, för vi tror att utan detta känner vi oss dåliga. Eller något vi inte vill ha, för att vi tycker att vi känner oss dåliga på grund av närvaron av detta. Men sinnesfrid betyder fullständig tillfredsställelse. När vi är helt nöjda, när vi löser upp i "här och nu" ögonblicket, försvinner många begär. När medvetandet upphör att spendera energi på oändliga "Jag vill ha det", "Jag vill inte ha det", "När jag vill ha vad jag vill", "När meditation slutar, och jag kan dricka te" meditation? ", då uppnås harmoni och fullständig jämvikt. Detta är inte detsamma som någon form av kall likgiltighet, andlig kastrering. Tvärtom är ett sådant medvetande fyllt av kärlek och medkänsla, och dessutom aktiv kärlek och medkänsla, i stånd till handling och hjälp.
Meditation innan du dricker
Långt stigande gick jag ut med de andra studenterna. Lite liknade här och där, knäböjde sina styva knän och återvände vid gongens samtal till hallen. Den här gången frågade läraren den kvinnliga hälften av de nya studenterna att stanna i hallen. Eftersom männen fick valet att meditera här eller i deras rum bestämde jag mig för att använda det och valde det senare. I korridoren kommer det nu att finnas konversationer med läraren, som kommer att distrahera mig.
Jag gick tyst upp och gick in i byggnaden. Det var lite mörkt ute, vinden blåste ut. Alla dessa raster, chants, meddelanden rånade dagen stycke, och han rusade oupphörligt mot slutet. Oavsett hur svårt jag försökte inte tänka på hur mycket som var kvar till slutet, kunde jag, som många andra, inte hjälpa mig, särskilt när meditationen var över, och sinnet steg på de vanliga skenorna "Jag vill" - "Jag vill inte". "Det är bara en timme kvar innan du dricker, som flyger omedelbart, och det finns redan en föreläsning och de två sista meditationerna", tänkte jag, och minns mycket bra att den senaste meditationen bara tar en halvtimme.
När vi fick tala om ett par dagar kände jag de första orden om 10 dagar, det första skrattet bröt någon form av osynlig spänning som sträckte sig från kursens första dag då vi alla samlade i matsalen för instruktioner och inledande information. Första gången såg jag alla eleverna i samma rum. Till min förvåning var dessa inte bara företrädare för ungdomar intresserade av alla slags andliga metoder, utan även vuxna, seriösa, fulländade farbröder, som du förväntar dig att mötas vid någon företagsutbildning eller i värsta fall på grillar, men inte på meditationskurs. Detta kunde förstås inte glädjas. När allt kommer omkring bildar detta en helt ny bild av övningen, som inte kunde ha bildats under meditationen, kvarstår många andliga sökande, resenärer, downshifters och hippies. Det är mycket bra att fler och fler människor är intresserade av meditation.
Och alla dessa väldigt olika människor satt på sina stolar, och alla tänkte på sig själv: "Hur ska jag ta kursen? Kommer allt att vara bra med mig? Ska jag kunna klara mer än 10 timmars daglig meditation?" Det kände sig i atmosfären i hallen: människor var spända, många var kvar i sina tankar, någon snurrade nervöst på fingrarna. Anställda försökte inte försvara situationen, tvärtom, enligt min mening försökte de få ännu större allvar.
Kursens arrangör stod upp och efter en kort hälsning inkluderade en ljudinspelning med instruktioner, där requiem framkalla en nervös stupor, sade mannens röst: "Det här är en mycket djup övning, det är förbjudet ... det är förbjudet ... svara på frågor. Vissa tjejer frågade med ironi: "Och föreläsningarna kommer att levereras av samma kista, självmordsröst, lyssna på vem du vill hänga dig själv?" Det var ett litet pressat skratt i hallen, som lät genom spänningen, som ändå lurade lite på situationen. Kursens arrangör, utan att ens visa ett mikroskopiskt leende, svarade lugnt och kallt, något av ett slag, att "rösten är som en röst, det verkar som att någon är tyst, och för någon är det inte."
Och denna atmosfär av förtryckande allvar regerade på Vipassana-banan från den allra första dagen och sträckte sig till sist.
Självklart kunde jag inte redan då jämföra detta tillflykt med Tushits meditation, som jag tog i Dharamsala i Indien. I den senare skapades en mycket vänligare atmosfär: den första dagen talade den tibetanska nunen om kraven på kursen på ett avslappnat och enkelt sätt, och ständigt anmärkte sig med publiken. Alla skrattade och log och böjde bort spänningen som inte hindrade deltagarna från att assimilera några av förbuden i detta program.
Naturligtvis var kraven på den kursen i Indien inte lika styva som Goenk kursens krav. Jag förstod helt väl att eleverna i Vipassanna var tvungna att dela med deras liv och försvara sig med förståelsen att de hade kommit hit för arbete, som arrangörerna var tvungna att sätta upp, kasta förtrogenhet och komedi. Men denna hypertrofierade allvar, som var fylld med hela atmosfären av Vipassana Goenka, var enligt min mening överflödig. Någon kunde smyga i tanken: "Vad ger den här övningen, förutom tråkighet?"
Och nu, mot kvällen på den 8: e dagen, på väg till min byggnad, kunde jag inte låta bli att ta tiden och inte tänka på vad som var kvar ganska. Jag hade ingen tvivel om att övningen och villkoren för reträtten var till stor nytta för mig, men jag tänkte fortfarande på kursens slut. Ändå var det svårt, inte bara på grund av den möjliga spänningen som skapades av denna allestädes närvarande allvar, tystnad och förbud, men också den mest kontinuerliga övningen. Jag gick in i byggnaden, hällde vatten för mig själv, drack det, gick upp och började meditera i mitt rum. Det var mindre än en timme. Den här gången flög verkligen av snabbt. När meditationen var över sträckte jag de ömma lemmarna och flyttade tillbaka till matsalen. Där tog jag en banan och ett äpple och gick för att hälla mig lite te.
Te och paus före nästa meditation
Nu väntade jag kanske på det viktigaste sensuella nöjet mitt i den monotona dagen. Om jag drack "mulled wine" vid lunchtiden, väntade jag mig nu på en mugg te masala: 50% vatten, 50% mjölk, en påse svart te, socker till smak, torkad kanel och ingefära utan att vara girig! På grund av det faktum att jag sällan dricker te och inte dricker kaffe alls, kan även den minsta mängd koffein som finns i en kopp te ge mig upp och förbättra mitt humör. Och mjölk, en viktig egenskap hos masala-te, ger mig några kalorier, protein och naturligtvis en trevlig smak. När allt kommer omkring blir kalorierna inte förrän imorgon morgon. Jag började dricka långsamt, känna smaken av kanel, känna hur ingefära varmt värmer halsen och sedan hela kroppen och märker hur sinnet vaknar och fyller tankar. Bra! Jag tvättade min mugg och sked i ett plastfat för att tvätta, placera dem på en bricka och gick ut. Det verkade vara varmare där, även om jag förstod att det borde vara tvärtom. Mest sannolikt har jag bara värmt upp från te.
Den här gången gick jag inte i skrovets riktning, men i riktning mot hakets vinkel. Det var strax under en timme till nästa meditation. Nu kan du vandra runt lite. Jag gick lugnt längs staketet och tittade på de skalliga stammarna som stod bakom henne till höger. När jag kom till hörnet tittade jag på var jag skulle behöva vara på några dagar: på vägen hem. När jag gick till vänster gick jag längs den andra sidan av staketet till hampen som jag gillade sitta på. Här är det. Jag satt upp och sträckte mina ben framåt. Täcken, där jag var insvept, höll min kropps värme, så att jag var varm och bekväm att sitta här.
Titta igenom staketet såg jag flera äldre svampplockare på gamla cyklar som kör längs en skogsväg. Tjejen jag träffade i tåget på vägen till Vipassana sa att lokalbefolkningen ibland tittar över häcket vid den bortre vyn av kursens studenter och tycker att det här är en slags sektarians.
Förmodligen stärkte det faktum att jag enkelt tystmade svampplockarna med en blick dem i denna åsikt. Jag skulle antagligen också ha bestämt mig för dem i deras ställe om jag aldrig hade vetat vilka meditations retreats är. Jag satt och andades den fuktiga höstluften, där lukten av torrt blad och fuktig jord blandades ihop. Bakom staketet i skymningen föll bladen på den våta jorden, unga björkar svängde i vindstrålen.
Olika tankar kom i åtanke, ersatte varandra, men jag kan inte säga att jag tänkte på något konkret. Som vanligt spelade lite musik i mitt huvud. Förmodligen på grund av informativt misslyckande under hela kursens gång spelade min inre diskjockey en stor del av de musikaliska kompositionerna från de som jag hade hört i mitt liv.
Dessutom tyckte han mest om att sätta de låtar som jag aldrig skulle lyssna på i mitt rätta sinne. Och det var bara ryska sånger, trots att jag alltid lyssnat på västerländsk musik mer. Det måste ha varit min längtan efter att kommunicera på mitt modersmål. Och så lyssnade jag i mina tankar på någon form av melodi från gruppens repertoar på 90-talet, gick jag till sidan av järntrappan, som den som vanligtvis står på gårdarna nära de horisontella stängerna.
Men på väg till henne kom jag över ett intressant objekt. Det var som en miniatyrgrav: en liten höjd och vid en av dess baser stod en platt sten som en gravsten stående vertikalt. Det var möjligt att begrava en mol i en sådan grav, men något annat var begravd där. Bredvid det var ett ord med tre bokstäver lagade med stenar. "EGO". Mycket kvickt tänkte jag och gick vidare till trappan.
Där värmde jag upp lite, sträckte, hängde tills jag hörde gongen för meditation. Nästa sekund idag. Och som regel är den djupaste.
Senaste meditation med hård avsikt
Studenter, rostiga kläder och knäppande leder fanns i hallen mot bakgrund av fullständig tystnad. Efter meditationen började det vara mycket lättare att koncentrera sig än på morgonen eller på eftermiddagen. Sinnet verkade ha förvärvat fullständig likgiltighet mot det faktum att man måste sitta här i en fast ställning i många timmar per dag, så jag såg mindre förnuft i att underhålla mig med minnen eller planer för framtiden. Tja, jag sitter och sitter, vad jag ska göra nu.
Lärare av meditation, både i den tibetanska traditionen och i traditionen med Vipassana Goenk, säger att rätt meditation består av tre komponenter: klarhet, stabilitet och jämlikhet. Tydlighet är förmågan att tydligt se meditationens syfte. Stabilitet är en konstant koncentration av uppmärksamhet. Likhet är dock ett lika förhållande till alla fenomen, interna händelser under meditation, vad som än är.
Det betyder inte alls att alla dessa tre kriterier uppfylls idealiskt under varje meditation. Det här är helt enkelt vad du behöver sträva efter, då vilken meditation består av. I denna triad kan man inte se några speciella känslor, trevliga eller obehagliga, som meditatorn förmodligen måste sträva efter. Bara jämlikhet, stabilitet och klarhet. Så här beskrivs meditation.
Med tydlighet hade jag inga problem. Jag somnade inte, och sinnet var tillräckligt klart för att tydligt skilja känslor i kroppen, vilka var föremål för koncentration. Men koncentrationen var fortfarande inte perfekt: uppmärksamheten var distraherad. Но из-за того, что за много часов медитации развилась равностность, ум относился к факту присутствия мыслей и их отсутствия совершенно одинаково!
Все грамотные инструкции по медитации говорят: "Не стоит ругать себя за то, что ум отвлекается. Как только вы это замечаете, спокойно переводите внимание на дыхание". Тем не менее большинству из нас бывает, трудно сохранять полное спокойствие, когда мы замечаем, что ум отвлекся десятый раз за несколько минут. Даже зная об этих инструкциях, мы все равно часто испытываем скрытое неудовлетворение: "Ну вот опять не получается сосредоточиться". А за неудовлетворенностью сразу следует ожидание: "Раз не получается сосредоточиться, эффект в будущем от медитации будет меньше", что опять же усиливает неудовлетворенность в этом порочном круге.
Но здесь я замечал: "гуляющий" ум не вызывал во мне совершенно никакой реакции. Есть мысли - хорошо. Нет мыслей - хорошо. Несмотря на то, что равностность и концентрация взаимосвязаны, они не тождественны. Лично я считаю, что стабильность развить очень сложно: ум постоянно будет отвлекаться. Просто не нужно из-за этого унывать. На мой взгляд, для многих людей будет намного важнее развивать равностность - это то, чего не хватает в их жизни. Недаром в тибетской традиции вместо термина "равностность" используют термин "релаксация". Потому что полная релаксация и спокойствие возможны только тогда, когда мы отпустим все оценки, ожидания и желания. Именно эти вещи создают колоссальное напряжение в современном человеке: он вечно желает, ожидает и оценивает.
Как только я замечал, что и мой ум начинает желать, ожидать и оценивать, я спокойно возвращал свое внимание к телу, в область равностности и спокойствия. Я уже перестал мерить и оценивать время, поэтому потерял ему счет. Во время медитации у многих из нас в голове тикают невидимые часики: это ум пытается сформировать ощущения времени. Но ощущение времени есть не что иное, как производное оценки, концептуализации ума. Для его составления ум должен проводить оценку ощущений, их сопоставление с прошлыми ощущениями: "Ага, у меня затекли ноги, значит, прошло полчаса, потому что так было в прошлый раз". В этом процессе задействованы аналитическое мышление, память. Но чем глубже мы погружаемся в медитацию, тем сильнее нам удается устранить любую концептуализацию и оценку, поэтому иногда пропадает ощущение времени.
К моменту, когда Гоенка запел об "Анниче", непостоянстве, я уже был достаточно глубоко и не встретил эти песнопения привычной радостью по поводу того, что медитация подходит к концу (нет, не поводу самих песнопений, конечно же). Я был готов просидеть еще час, два и любое неопределенное время. Но ум уже относился равностно как к самой медитации, так и к ее отсутствию, поэтому я встал и отправился разминаться на улицу. Даже после десятого часа медитации за этот день быстро стали возвращаться желания и оценки (интересно, сколько же нужно медитировать, чтобы избавиться и от следа этих привычек?) И я вновь почувствовал себя среди привычных полярностей, правда, не таких ярко выраженных, как в обычной будничной жизни. С одной стороны, я был рад скорому завершению дня, с другой - лекции были самой моей нелюбимой частью. Лучше бы вместо них я медитировал.
Подождите немного. Сейчас немного разомну ноги на этом подмосковном холоде, схожу по личным делам и расскажу вам, почему я так относился к лекциям. На улице уже полностью стемнело, а на территории центра включили фонари. Я немного походил туда-сюда. Состояние внутри было странноватое. Скорее всего, из-за продолжительной медитации. Такая оценка тут же отозвалась внутри тревогой. Эта тревога была эхом панических атак в прошлом, которые сформировали привычку реагировать беспокойством на любое нестандартное изменение сознания. Но тревожные мысли вдруг прервал гонг на лекцию.
Лекция
В зале включили свет. Сейчас был единственный час, когда можно было сесть в какую-то "неформальную" позу. Поэтому студенты вытягивали ноги (только не в сторону учителя - это было запрещено) или сгибали колени, подбирая их к груди. Кто как. Но так как в зале было тесновато, любые "неформальные" позы лично у меня вызывали больший дискомфорт, чем поза для медитации. Поэтому в начале лекций я обычно сидел на полу, сцепив колени впереди замком из ладоней просто ради разнообразия, а потом через какое-то время, когда уставал от дискомфорта, садился на свою скамейку, как я делал во время медитации.
Учитель оглядела взглядом весь зал и, убедившись, что все на месте, включила аудиозапись с лекциями Гоенка, а точнее с их переводом. Не очень выразительный голос женщины-переводчика в записи был не таким заупокойным, как боялись некоторые, хотя в первые дни мне он казался именно таким. Через 20 минут после начала лекции я сел на свою скамейку и начал пытаться медитировать, параллельно слушая лекцию. Оставался еще час до ее конца.
Прослушивание лекции уже не рождало такую муку как в начале, когда эти записи вызывали во мне негативные эмоции, скуку и желание, чтобы это закончилось как можно скорее. В последний день курса, когда сняли запрет на благородное молчание, все стали обсуждать пережитый опыт. И я в личном разговоре поделился тем, что мне было трудно выдерживать эти лекции, и они меня раздражали. На что один человек мне заметил, что это не свойство самих лекций быть раздражающими, это так отзывается мой внутренний негатив. Я ответил, что полностью с этим согласен, но вот именно лекции Гоенка, если сравнивать их с другими составляющими программы Випассаны, обладают самой лучше способностью этот мой внутренний негатив выметать на поверхность. Все тогда по-доброму посмеялись.
Что же было не так с этими лекциями? Я вовсе не хочу сказать, что они были бесполезными или что вся информация, которая там давалась, была очень банальной. Наоборот, самое интересное, что я был почти со всем согласен и прекрасно отдавал себе отчет, насколько эта информация может быть полезна людям. Но, как я понимаю, Гоенка основал свой первый центр в Индии. И он захотел сделать курс доступным для обычных рядовых индийцев, которые, несмотря на то, что многие из них являются приверженцами Индуизма, не знают многого о медитации, к тому же имеют множество предрассудков об этой технике. Поэтому лекции составлены очень простым языком, содержат множество повторений и очевидных примеров, что, мягко говоря, делает их не очень увлекательными.
Но, что мне больше всего в них не понравилось, это насаждение Гоенка-ортодоксии. Несмотря на постоянное подчеркивание Гоенка в своих лекциях, что его техника универсальна, находится по ту сторону религиозных различий, то есть является светской; и несмотря на то, что в центре нельзя было увидеть никаких символов религии, сам характер преподавания был достаточно ортодоксальным и в некотором роде догматичным.
Например, я опять же не могу не сравнить это с обучением в буддийском центре Тушита. Данная организация не скрывает того, что она является религиозной: повсюду на территории центра можно видеть изображения Будды и буддийских подвижников, а на тропинках среди гималайских кедров - людей в монашеской одежде. Да и вообще, на этом курсе читались лекции по буддизму, одной из мировых религий. Несмотря на это данная организация, хоть и был религиозной, но не была сектантской, что для меня лишний раз демонстрирует различие между этим двумя понятиями.
На лекциях Тушита нам постоянно говорили: "Попробуйте другие техники, помимо того, что здесь преподаем мы". Нам давали экскурс в различные традиции, не замыкаясь только на той ветке тибетского буддизма, которую представлял центр. В общем, атмосфера была куда более открытая, чем на ретрите Гоенка, где, несмотря на отсутствие изображений Будды, "буддизм в традиции Гоенка" насаждался из всех щелей. И вся эта философия и техника преподносились Гоенка, не как какое-то отдельное течение, а как истинное и универсальное учение Будды, давно утерянная практика медитации, которая восходит корнями опять же к самому Гаутаме.
Только лишь на небольшой брошюрке курса "Випассана" написано "Випассана в традиции Саяджи У Ба Кхина [учитель Гоенка] как ее преподает С.Н. Гоенка". Но именно в самих лекциях никогда не говорится ни о какой "традиции Гоенка". Техника, которая дается на этом ретрите, представляется как Випассана вообще, по ту сторону течений и традиций. Поэтому многие студенты считают, что Випассана - это практика, подразумевающая отслеживание ощущений в теле в определенной последовательности, и очень удивляются, когда узнают, что это только "Випассана" в конкретном течении, в других традициях Випассана - это нечто совершенно иное.
И в этом нет ничего удивительного. В своих лекциях Гоенка, во-первых, не представляет свою традицию как традицию, а во-вторых, почти не рассматривает другие направления и техники, а если и рассматривает, то через призму осуждения. И у человека, который изначально не знаком с основными традициями медитации, может, повинуясь характеру и тону этих лекций, возникнуть ощущение, что Випассана Гоенки действительно единственная правильная техника. Более того, у него пропадет всякое желание изучать другие техники, так как они дискредитируются в рамках курса Випассана.
"Мы здесь не для того, чтобы осуждать другие техники медитации!" - часто повторял Гоенка в аудиозаписях. И сразу после этих слов он, как правило, немедленно переходил к осуждению других техник медитации. Отчасти с его комментариями относительно медитации с мантрой (как чуждой традиции технике) я согласен, но он оставил за бортом рассмотрения множество других техник, в том числе тех, которые в других традициях считаются более продвинутыми, чем техника "сканирования тела".
Такая техника подачи материалов ставит своей главной целью именно формирование преданности традиции, а вовсе не расширение кругозора, который бывает этой преданности вреден. Это можно сравнить с тем, что человеку, строго следующему какой-то религиозной традиции, будет лишним и ненужным глубокое знание о других религиях. Потому что эрудиция в отношении религиозных традиций мешает восприятию той религии, в рамках которой формировалось воспитание конкретного человека, как единственного истинного учение. Эрудиция формирует такое восприятие, в котором религия может восприниматься как просто одна из многочисленных религий, при этом обусловленная культурными особенностями, в рамках которых она формировалась.
Прошла примерно половина лекции. Я вынул ноги из-под скамейки и вытянул их по диагонали вбок. Я закрыл глаза, параллельно слушая лекцию.
***
Так как я решил не просто описать один день медитации Випассана, но как-то критически оценить саму технику, как саму технику, так и особенности конкретной организации. Многие студенты, как впрочем и я, могут иметь нереалистичные ожидания и представления о курсе, о медитации и о ее роли в мировой практике обучения созерцательным техникам вообще. Вы без труда сможете получить схожий с моим опыт, если съездите на Випассану сами. Вы все увидите своими глазами и услышите собственными ушами. Поэтому моя цель рассказать вам о курсе Гоенка то, что вам не расскажут там. И этому, в основном, будет посвящена следующая часть. Она уже готова.
Руководствуясь предыдущим опытом не буду обещать, что она будет последней, но скорее всего будет. Немного забегу вперед и скажу, что в ней будет много критики организации Гоенка. Но это вовсе не значит, что я не советую и не рекомендую посещать этот ретрит. Напротив, считаю, что такой опыт будет полезен каждому и он был очень полезен для меня, за что я очень благодарен всем тем, кто сделал для меня возможным этот курс. Тем не менее, хвалебных отзывов очень много и, опять же, мнение о том, почему «Випассана Гоенка хорошая и единственно правильная техника» вы сможете услышать и без меня непосредственно на самом курсе. Я же хочу дать что-то новое, поэтому, даже если в своей следующей статье я сделаю акценты на негативных сторонах, я хочу, чтобы вы понимали, что было также много положительных моментов, которым, в силу критической специфики статьи, я просто не смог уделить времени.
И напоследок хочу сердечно поблагодарить вас за то, что вы читаете мои многословные опусы. Для меня это очень удивительно в хорошем смысле. Очень радует то, что я могу выражать себя как хочу, при этом, для этого средства выражения находится свой читатель. В благодарность я буду стараться быть максимально полезным для вас. Спасибо!
Читать последнюю часть.
