Du har kanske redan hört talas om meditationsregeringar, under vilka människor inte pratar med varandra och mediterar i många timmar om dagen. De lämnar i 10 dagar och återkommer sedan med ljusa ansikten och berättar länge om sina erfarenheter och försäkrar dig om att du helt enkelt måste besöka reträtten, att detta kommer att bli den bästa upplevelsen i ditt liv.
Du vet nogligen ordet "Vipassana" (och när någon berättar att du kom ifrån reträtten, gör du en sådan förståelse person och utreder: "aaaa vipassana", som om du är i ämnet).
I denna artikel kommer jag att diskutera de mest känsliga frågorna om den alltmer populära trenden av retreater i meditation. Jag kommer att prata om meditationsåtergångar, varför de behövs, vad du kan få av det.
Jag kommer också att svara på sådana obekväma frågor som:
- Jag spenderar min vardagar på min röv, varför annars skulle jag ha ett sådant äventyr?
- Vad kan jag få från reträtten? Ska jag se himlen i diamanter? Vilka uppenbarelser kommer till mig?
- Får jag galen under en lång dyka in i mig själv?
- Ska jag stå så hårt test?
- Hur skiljer sig reträtt från moderna esoteriska cirklar?
- Ska jag kunna vila under ett sådant äventyr?
- Återkommer en sekt?
I allmänhet är artikeln lång och mycket detaljerad. Jag publicerade inte artiklar i flera månader, därför utbröt jag om reträtten. Han talade om ämnet för alla som sorgade. Jag är säker på att allt som skrivs kan vara användbart för dig. Men om du är för lat för att tillbringa en halvtimme på din detaljerade artikel, så kanske retreater och meditationer med sin strikta disciplin, långa föreläsningar och långa övningar inte är för dig. Kanske får du en bättre tid om du går och tittar på foton på katter eller bläddrar genom Facebook.
Till alla andra säger jag "välkommen" till detta lidande och man kan säga "sittande" i ett lång meditationskapitel.
Men för vissa tycks utsikterna att störta i en tystnad och självupptäckt atmosfär skrämmande och till och med meningslöst: "Varför ska jag åka dit?"
Någon ser detta som en intressant möjlighet för egen utveckling, är nyfiken, men kan fortfarande inte bestämma sig för ett sådant äventyr.
Jag förstår att du bara kan få din egen uppfattning om meditationens reträtt när du besöker det själv.
Men ändå, inom ramen för denna artikel kommer jag att försöka bilda dig en grov förståelse av vad reträtt är och om du behöver åka dit.
Kanske, efter att ha läst den här artikeln, bestämmer du dig för att spendera minst en semester i ditt liv inte på en solig strand, inte i snöiga berg, skidåkning, men i tystnad utan gadgets och Internet, i tystnad, ensamhet och lugn.
Jag ska försöka identifiera allt som du ville veta, men var rädd att fråga.
Om du vill förbereda dig för ett tillflyktsort, eller först få åtminstone lite erfarenhet av meditation, utan att gå hem, prenumerera på min gratis online kurs på meditation, träna meditera hemma.
Hur svårt är det?
"Inget speciellt, för att säga sanningen ... Jag trodde att de mest outlandiska känslorna skulle omfamna mig. Jag trodde att jag, som De Quincey, skulle besöks av visioner. Jag upplevde bara känslan av utmärkt fysisk hälsa ..."
~ Somerset Maugham
Tomhänt - men du håller en hov,
Du går till fots - men du går på en buffel,
Du står på bron - bron strömmar,
Och floden är fortfarande
~ Citat av Chan Master (Zen)
"I armén är det svårt bara de första tjugo åren, men då ..."
~ Army visdom
De flesta deltagare säger att tio dagars retreats kan vara svåra de första tre dagarna. Varför så? Om flera skäl.
En av orsakerna härrör från en brist på vana att sitta länge. Om du tror att du bara sitter på din röv med en rak rygg är väldigt lätt, då misstas du.
Och de flesta människor som deltar i offentliga reträtt har ingen erfarenhet av meditation, ingen alls.
Därför finns det inget överraskande i att höra historier som allt på Vipassana i de första dagarna skadat i allmänhet, inklusive höger sida av lillfingerplattan på din vänstra fot!
Det är det!
Smärta upphör att vara smärta
Lärare vid retreats säger att smärta uppstår inte bara för att kroppen inte är van att träna. Och på grund av att våra psykologiska traumor, klipp och block uppstår och släpps ut genom smärtan.
Men för att släta intrycket att retreater är konstant lidande, kommer jag att berätta följande. Jag har väldigt rörliga känslor när deltagarna i slutet av reträtten delar sina intryck och talar om hur deras kroniska smärta, som hade plågat dem i många år, släpptes och försvunnit!
Och bland sådana deltagare finns det många äldre människor som lider av konstanta smärtor av varierande svårighetsgrad. Och meditation hjälper dem att bli av med denna smärta. Denna effekt är förresten bekräftad av vetenskaplig forskning.
Med fortsättningen av många timmars övning slutar smärta uppfattas som smärta. Och det uppfattas helt enkelt som en neutral eller till och med en trevlig uppsättning känslor i kroppen. Många deltagare börjar känna fysisk smärta som trevliga, lätta och mjuka vibrationer inuti kroppen.
Min hypotes om orsaken till denna uppfattning är att hjärnan börjar på grund av långa övningar uppfattar smärta inte vid tolkningen av dessa känslor av hjärnan ("åh, hur det gör ont"). Han uppfattar dessa förnimmelser som enbart en ström av nervimpulser i kroppen (i själva verket är smärtan denna ström) som skapar känslan av en så mjuk vibration.
Utanför komfortzonen
En annan anledning till varför det är svårt i början av reträtten är behovet av att komma ut ur komfortzonen. Igår vilade du dig i ett bekvämt hotell (så långt som möjligt i Asien).
Och nu somnar i hård som bräda, planka sängar i din lilla 2-i-1-cell, minns du med en känsla av vördnad och längtar efter att asiatisk komfort redan har blivit infödd.
Nu verkar det här smutsiga rummet i det asiatiska pensionatet, som du lämnade igår, vara en fantastisk kör, och madrassen med bedbugs är en underbar mjuk fjädersäng. Och du finner dig själv att tänka på att du just nu vill vara där.
Men i stället måste du spendera 10 timmar varje dag på din buggy-assed ass.
Inte en trevlig utsikt!
Ska jag se himlen i diamanter?
Åh ja, förstås. Körsbären på lidandekakan är förvärringen av alla slags inre negativa på grund av meditation.
O obeveklig resenär och nyfiken sökande av östra visdom! Åh, orolig cowboy av förändrade tillstånd av medvetande, vårdslös ryttare av fenetylamin flashbacks och stern gatekeeper vid tröskelvärdet av uppfattningen.
Förgäves tror du att några timmars meditation omedelbart öppnar portarna till en värld av mycket andlig godhet och upplysning, som dina favoritämnen gör.
(Jag, din ödmjuka tjänare, har en gång bevittnat en konversation i en av Vipassanas "viskande" hörn: "Jo, det här är förstås inte ELESDE", min ironi kommer därifrån)
De första dagarna av meditation kan vara förknippade med lidande, inte bara fysiskt, men också moraliskt. I stället för den förväntade euforien, oändlig kärlek, bara tråkig värkande smärta i kroppen och bitterhet, kan besvikelse i själen manifestera. Och de gamla såren kan också förvärras. "Och varför allt detta?" du kommer att fråga dig själv, åh resenär, tänker redan på en plan att fly från detta tillflykt till landet med kryddig mat och ännu billigare droger.
Men igen, jag vill inte skrämma någon. Min erfarenhet, liksom erfarenheterna från deltagarna i retreater som jag pratade med, tyder på att uppfattningen om psykiskt lidande också förändras dramatiskt.
Under det senaste året av meditation, som jag gick igenom, pratade vissa elever till varandra (ja, denna reträtt i Sri Lanka var det mest "pratsamma" reträtt i mitt liv) att de på tredje dagen upplevde tidvatten av enastående glädje som inte kunde jämföras med någonting som de någonsin har upplevt i sina liv.
Och i slutet av klassen, när alla delade sin erfarenhet, fanns det många historier om hur eleverna förändrade sig tack vare reträtten, hur de känner sig bra, hur de aldrig kommer att bli samma.
Även efter månader, föreställ dig, deltagarna skriver till den allmänna chatten att detta är ett tillstånd av acceptans, med lätthet, av någon helig enkelhet, hittills har de inte lämnat. Och detta beror på det faktum att de har ägnat 10 dagar av sina liv till ett intensivt, nästan monastiskt liv!
En smak av upplysning eller en klinisk diagnos?
"Meditation ger ingenting, det tar bara bort ..."
Zen lärare
På den tredje dagen av den sista reträtten upplevde jag också en mycket djup erfarenhet, som jag även är rädd för att beskriva, för om du försöker uttrycka det i ord kan det uppfattas som ett symptom på någon form av klinisk störning.
Om jag pratar om "stoppa lust", kan det förstås som apati, som uppstår med depression.
Om jag pratar om "försvinnandet av känslan av själv", kommer många att ta detta för depersonalisering.
Men i själva verket är det helt olikt annat än någon annan (och jag känner personligen den verkliga apati och depersonalisering).
Vad jag då kände var närmare staten av den djupaste tillfredsställelsen, befrielsen och till och med någon form av universell lättnad. Detta är en fullständig tillfredsställelse med vad som är här och nu, att det inte finns något behov av att gå någonstans, inget behöver uppnås, alla skatter är redan här och nu.
Ja, det är som att stoppa önskan. Men det är inte så, som med depression blir allt lika oönskat. Här blir allt lika önskvärt. Både lust och motvilja försvinner.
Jag kände att jag slutade vilja eller inte vilja vara annorlunda på något sätt. Det är som om skillnaden mellan olika handlingar har raderats: att sitta, stå, äta, gå, arbeta - det är ingen skillnad, för allt är lika tillfredsställande.
Jag har aldrig någonsin upplevt något sådant i livet.
(Jag gör en liten fördjupning för dig, min lilla älskare av psykedelik och livliga upplevelser av förändrat medvetande. Kanske förlängt meditation inte kommer att orsaka rika hallucinationer i andan av "de Quincey, kommer inte att visa dig himlen i diamanter, visioner av Albions döttrar. I praktiken är även de ljusaste känslorna bara delar av det ständigt föränderliga flödet, inte föremål för sensuellt nöje och klamrande. Och övningen av mindfulness handlar inte om att uppnå någonting. Det är att allting har uppnåtts länge.)
Du förstår frasen av zenlärare: "Meditation ger inget, det tar bara bort." Och det verkar som allt verkligen är.
Förstärkt övning tvättar bort alla skikt av uppfattning, avslöjar verkligheten. Ur det här tillståndet verkar den vanliga vardagens psyke överbelastad och belastad med alla sorters skräp, från vilken meditation rensar den, tvättar skikt för skikt. Komplexer, skador, "neurotiska svansar" - detta samlas alla i medvetandet och från insidan ser det sig som en onödig pile-up.
Självklart passerade detta tillstånd och lämnade ett behagligt eko. Och nu lyckas jag ibland minnas honom och på några ögonblick av dagen fördjupa jag mig lite i det. Minnet av denna ljusa erfarenhet vid reträtten motiverar mig att fortsätta att öva flitigt, för nu har jag en tydligare uppfattning om var den leder (faktiskt leder det inte någonstans) och var jag kan gå (faktiskt ingenstans Jag kan inte komma dit, allt är redan där).
Men du måste gå till jorden igen. Jag förstår att artikeln blir liknande en viss berg-och dalbana, och jag har redan börjat engagera mig i paradoxer.
Det är dags att återvända till hinder för övning och till den negativa erfarenheten, fortsätter diskussionen om ämnet "hur svårt det kan vara i reträtt".
Bra meditation är dålig meditation.
Som vår lärare sa vid den sista reträtten:
"Goda känslor under meditation är farligare än dåliga!"
(Han sa också: "Bra meditation är dålig meditation, och dålig meditation är bra meditation" - bra, tänk på det! Åh, jag är inte redo att dela med paradoxerna)
Varför är bra känslor farligare än dåliga? Eftersom de orsakar klamrar och spänningar. Jag kommer ihåg hur dagen efter att jag upplevde en sådan rymdupplevelse, ville jag verkligen upprepa det. En känsla uppstod, en önskan uppstod, en klamrande uppstod.
Och nästa dag eller till och med ett par dagar passerade i en så obetydlig ursäkt. Jag satt och väntade, när äntligen detta tillstånd skulle återvända.
Och först då kom jag ihåg. För att uppnå något genom meditation måste du sluta sträva efter att uppnå någonting. Du borde helt släppa av önskan att gå där du inte är där nu. Även om viljan att stanna där du är, bör du också släppa. Eventuella önskemål att släppa taget.
Denna intensiva och levande upplevelse som jag upplevde på tredje dagen skedde inte till slutet av reträtten. Men vid det ögonblicket behövde jag inte denna erfarenhet. På grund av det faktum att jag på något sätt släppte klamrar på honom lyckades jag, jag såg resultatet av mer subtilt arbete. Och han kom tillbaka från reträtten förnyad, vilad, relaterad till livets problem, lugnt och enkelt, om vad som bara händer. Ja, retreats är svåra, speciellt i början, men i slutet är denna komplexitet övervinnad, ljushet, glädje, befrielse, självförtroende kommer fram.
Retreats retreats discord
Men vad jag vill att du ska förstå är att inte varje reträtt är lika svår. Retreats retreats discord. Någonstans mer lidande av objektiva skäl. Ett känt exempel på hardcore retreats är den minnesvärda Vipassana i Goenk traditionen. 11 timmar med meditation per dag, ett förbud mot att prata och träffa ögonen med andra deltagare (!), Ett förbud mot att ändra kroppshållning under viss träning och mycket roligt!
Men inte alla retreats är så. Det sista reträtt jag tog i Sri Lanka var mycket lättare och mer humant. Vi pratade ibland med varandra. Meditation var mindre, det var möjligt att meditera ljuger, stående och på språng. Det var möjligt att ta en lätt middag. Och den allmänna atmosfären var mycket liberalare än på (oh, förlåt mig, tillhängare av Goenk traditionen!) Retreater av den fascistiska Vipassana.
Och här vill jag göra en viktig slutsats.
I min personliga erfarenhet är det svårt och strängt av reträtten inte nödvändigtvis proportionerligt mot resultatet. Jag skulle inte kalla den hårda reträtten i Goenk traditionen den erfarenhet som radikalt förändrade mitt liv. Men den 9-dagars reträtt i Sri Lanka, där vi, eleverna, tyst perekidalis skämt i pauserna (och inte stummade hela tiden), skulle jag kalla en sådan upplevelse. Och inte på grund av skämt. Min hypotes är att den hårda karaktären hos vissa retreater kan göra att många människor stressar, inre motstånd som kommer att störa nedsänkning och avkoppling, nödvändiga faktorer för att uppnå "inblick i sanna naturen" (oooooo hur det låter!).
För övrigt var detta mycket tillflyktsort i Sri Lanka allt förvarat, ingen rymde i förväg, kunde inte bära den. Och vid retreater i Goenk traditionen, kör flera personer iväg från strömmen stadigt, så vitt jag vet. Stå inte upp. Och det här är trots allt arbete som görs där, kopplat till hjälp av människor för att se igenom till slutet. "Leaving är som att avbryta en operation ..." - de pratar ständigt på föreläsningar, och anställda som redan har samlat saker arbetar aktivt med att försöka få de fattiga till en känsla.
Men jag anser att sådana åtgärder var onödiga om traditionen var lite mer human.
Återkommer en religion? Vad händer om det är en sekt?
Lura mig inte till en sekt? Kommer mina hjärnor att tvättas? Är något blandat i mitt te? Kommer min njure att klippas ut när jag dyker upp i en lång meditation? Retreats, är de bara för buddhister?
Trots det faktum att dessa rädslor verkar överdrivna för någon, uppstår de från många människor. Och de kan förstås.
Men är det någon som verkligen försöker hjärntvätta där?
Det beror på vad det betyder. Naturligtvis är retreats baserade på en viss gammal tradition (vi kommer att diskutera det senare), och de bygger på ett speciellt doktrinärt system, en viss världsomspännande.
Vissa traditioner lär grunden av denna världsutsikt försiktigt och noggrant. Andra är ganska prescriptiva och auktoritära. Allt beror på reträtten.
Men ingen självförsvarande buddhistisk tillflykt kommer att hjärntvätta dig. Även Vipassana Goenki, trots sin auktoritära stil av undervisningsmeditation, intolerant mot andra traditioner, kan jag inte kalla en sekte. Även om jag förstår de som tror det ...
Återkommer en religion?
Ja, de flesta av de berömda och populära reträtten är buddhistiska. Även om jag hörde om kristna reträtt i Europa, innebär Sufi reträtt i Mellanöstern, i vårt fall, ordet reträtt brukar innebära buddhistiska retreater.
А буддизм - это все-таки одна из мировых религий, пусть и достаточно открытая, относительно миролюбивая и "прогрессивная" (Далай-Лама регулярно встречается с учеными и просит подвергать все буддистские истины научной проверке, слышали, да?)
Тем не менее, буддизм все равно остается своеобразной древней традицией со своей символикой, терминологией и телеологией (пониманием цели, к которой надо стремиться).
Но никто не будет на ретрите обращать в буддизм против вашей собственной воли. Да, вас, возможно, познакомят с основами буддизма, потому что эти, казалось бы, теоретические основы "вшиты" в практическую ткань медитации.
Буддизм не является религией в том смысле, который придает религиям западный человек. В ней практика очень тесно связано с теорией, а предлагаемые буддизмом средства направленны, главным образом, на раскрытие потенциала человеческого сознания и на избавление от страдания.
Поэтому на Западе говорят, что буддизм - это философия, а не религия. Правда, с этим я не совсем согласен. Это религия. Просто не та религия, к которой мы привыкли.
И в том, что ретриты являются частью древнейшей традиции, есть свои безусловные плюсы. Об этом ниже.
Не сойду ли я с ума?
«Ты встретишь своё истинное "Я" только тогда, когда вырвешься из этого вонючего мешка мяса и станешь одним целым с вселенной. Для этого тебе нужно сначала твёрдо сесть на свою задницу».
~ Кодо Саваки
Исследовать свое сознание в состоянии глубокой медитации по много часов в день - та еще задачка. А тут еще и запрет на разговоры, монашеская дисциплина.
Свихнуться можно, в буквальном смысле!
Эти опасения я понимаю. Более того, я сам испытывал такие опасения на своем первом ретрите. Но в конце этого ретрита я написал в своем дневнике фразу следующего содержания:
"Мы все говорим "сойти с ума", имея в виду психическое помешательство. Но это выражение не совсем точное. Следовало бы говорить: "войти в ум", потому что человек, который испытывает, например, паранойю, неразрывно слеплен с собственными мыслями, верит каждой бредовой идее, которую генерирует его ум, раздувая ее до вселенских масштабов. Нет, это не разделение со своими мыслями и рассудком. Это жесткий симбиоз со своим умом: "сумасшедший" находится внутри построений своего ума и не может оттуда выбраться. Поэтому и «войти в ум». И повезло же тем, кому удалось выйти за пределы ума!"
Но даже мы, те, кто называет себя нормальными людьми тоже чуточку сумасшедшие или "вумвосшедшие". Мы забываем, а то и вовсе не знаем, что мысли - это просто мысли. Они не обязаны быть правдой. Но мы верим своим мыслям, даже если они бредовые, как будто они и есть последняя и абсолютная реальность, следуем за ними, сливаясь с собственным умом в симбиозе, который порой принимает страшные формы.
Например:
- "Я должен быть идеальным"
- "Я ни на что не гожусь"
- "Я ничтожество"
Такие мысли определяют траектории жизней многих людей, влияя на их поведение, подчиняя себе их судьбу.
Для большинства из нас эти мысли являются безусловной реальностью, онтологически наличным бытием, хотя, по сути, это просто мысли, шум работы нашего сознания. Это просто фрагменты информации, проносящиеся в нашем мозгу, которые не являются адекватным отражением реальности.
Сейчас об этом нас учит когнитивная психология, называя такие мысли когнитивными искажениями, ложными установками.
Но за две с половиной тысячи лет до появления первого когнитивного психотерапевта этому учил буддизм.
То, что мы называем сумасшествием, по сути является полным слиянием с содержанием собственного ума, которое мы принимаем за реальность.
По сути, каждый из нас является немножко сумасшедшим, так как принимает ум за реальность, хотя не в той мере, в какой это делает шизофреник. А практика направлена как раз на то, чтобы выбраться из этого латентного сумасшествия.
Лично я считаю, что не совсем правильно называть состояние медитации изменённым состоянием сознания. Я думаю, что повседневное сознание в большей степени изменено (мгновенными эмоциями, сиюминутными пристрастиями, мыслями, к которым мы цепляемся), чем состояние медитации. Состояние медитации - это единственное НЕ измененное состояние сознания среди всех возможных.
Вот так!
А все таки, не лишусь ли я рассудка?
Прочитав это, вы скажете, "ну, Николай, замудрил, ответь проще, можно ли сойти с ума на ретрите, заполучить нервное или психическое расстройство?"
Лично я не был свидетелями случаев каких-либо негативных необратимых изменений в ходе ретритов у людей. Все участники ретрита скорее выглядели как люди, освобожденные от тяжкого психологического груза прошлых травм и внутренних конфликтов, чем как те, кто приобрел какие-то новые проблемы.
Но тем не менее, ретрит это все равно условия повышенной психологической нагрузки. И какая-нибудь бяка теоретически может вылезти, особенно при наличии истории психических заболеваний - это я вполне допускаю.
И для этого на ретрите и существуют опытные учителя и наставники, которые всегда помогут советом или примут решение о том, чтобы вам завершить практику. Но все равно большую часть ответственности вы берете на себя. Интенсивная духовная практика всегда может быть связана с некоторым риском и это нужно понимать.
Но, возможно, отсутствие интенсивной духовной практики связано с еще большим риском: риском не решить свои внутренние проблемы, не отпустить подавленные эмоции, не научиться преодолевать эмоции и так далее.
Чтобы искоренить свое страдание, нужно встретиться с ним. Постоянно прячась от него, мы, наоборот, его откармливаем.
Как я писал выше, боязнь каких-то негативных эффектов длительной медитации присуща и мне. Но знаете, что меня успокаивает и всегда вселяет веру в медитацию на этих ретритах? Это как раз-таки древность религиозной традиции.
Чем ретриты отличаются от эзотерических кружков
Когда я был на Гоа, я с неприятными чувствами наблюдал распространенность разных духовных шизотерических кружков, возглавляемых сомнительными гуру.
В объявлениях гарантировали просветление за 5 минут, и то самое вожделенное небо в алмазах. В таких кружках оргии, беспорядочный секс, употребление наркотиков подается под соусом духовного развития. А в лице гуру будет, естественно, какой-нибудь бывший клерк из Иваново, Серега Иванов, взявший себе пафосное санскритское имя: Рудра Шанти.
И люди туда идут, вы представляете и, как им кажется, за просветлением. Было бы намного лучше, если бы они признавались себе, что хотят только потрахона. Но не все признаются.
Быть может, они думают о себе как о существах "открытого ума", которые не хотят ограничивать себя конфессиональными рамками религии, считают себя вольными исследователями Истины, которую они по крупицам собирают в грязных углах индийских гестов, вкручивают ее в бумагу для самокруток до мозолей на пальцах, кладут ее под язык или курят.
Но такие несистематические, нечестные, мутные духовные потуги, смешанные с жаждой удовлетворения животных потребностей, при отсутствии опытного учителя и приводят к различным эпизодам сумасшествия: сожжённый загранпаспорт, пустой, остекленелый взгляд.
Вот, как и где люди сходят с ума!
Уважающий себя ретрит - это все-таки последовательная, систематическая, продуманная духовная работа в рамках древней системы. Когда я смотрю на статую Будды в центре зала для медитации, я успокаиваюсь, так как понимаю, что эта система практикуется уже две с половиной тысячи лет! Десятки, сотни тысяч или даже миллионы человек проходили этот путь до меня, кто-то из них достигал высшей реализации.
Мне становится легче и спокойнее от того, что я понимаю, что это не какое-то очередное модное эзотерическое течение, рожденное в философских потугах на прожжённых окурками матрасах индийского геста.
Это древняя и проработанная система, с огромным количеством последователей, это путь, продуманный множеством людей, которые были и умнее и более духовно развитыми, чем я.
Притом духовная работа в рамках такого пути проходит под руководством опытного учителя.
И различные риски сводятся к минимуму.
Отдохну ли я?
Да, безусловно, ретрит - это явный выход из зоны комфорта. Как здесь можно отдохнуть, если придется молчать, сидя по много часов в неподвижной позе, не получая никакой ощутимой сенсорной нагрузки.
Но мой жизненный опыт подсказывает мне, что комфорт вовсе не является необходимым условием любого хорошего отдыха.
Безусловно, человеку иногда требуется поместить себя в приятные условия, лежать колбасой на пляже, ничего не делать.
Но в определенных случаях бывает полезно оказываться в непривычных, даже не самых комфортных ситуациях: пойти в горный поход, ночевать холодными звездными ночами в палатке, отправиться в самостоятельное путешествие по незнакомой стране, минуя услуги туристических фирм.
Такой опыт может хорошо "перезагрузить", эмоционально "обновить" нас, наполнить новыми впечатлениями.
И существует несколько причин, на основании которых я считаю ретрит прекрасным отдыхом и способом "разгрузиться".
Как говорил учитель на моем последнем ретрите, "курс медитации - это каникулы от вашего эго!"
Каникулы от эго
И это действительно так. На ретрите мы отдыхаем от своих бесконечных желаний, притязаний, привязанностей. Отдыхаем от обостренного чувства "Я".
В своей повседневной жизни мы постоянно чего-то желаем, хотим, строим в голове планы о счастливом будущем, когда эти желания будут достигнуты и удовлетворены.
Или же пытаемся избегать какого-то опыта, который нам не нравится.
Это для нас является привычной реальностью, над которой мы даже особенно не задумываемся.
Но если мы становимся чуть более внимательными к тому, как работает наше сознание, то мы можем увидеть, что очень часто сильное желание является источником перманентной неудовлетворенности.
Неудовлетворенности тем, что актуальная реальность не соответствует той действительности, которую мы создаем в своих желаниях.
«Я хочу лодку | У меня нет лодки | Ах как плохо жить без лодки, я буду счастлив только тогда, когда ее получу!»
И эта цепочка "желание-неудовлетворенность" реализуется настолько молниеносно, что мы не успеваем даже ее обнаружить.
В общем, мы сами не замечаем, как мы устаем постоянно желать!
Я помню, как на последнем ретрите я с чувством благодарности и облегчения обнаружил, как же это приятно хотя бы на протяжении 10 дней меньше желать и хотеть!
Отдохнуть от этих бесконечных мыслей и побуждений, чье влияние бывает очень глубоким, но в то же время мы его не всегда замечаем: "Я хочу, МНЕ нужно, БЕЗ ЭТОГО я никак, Я требую, Я считаю, Я, Я,Я МНЕ, МОЕ… "
И это такое приятное, несущее глубокое обновление и главное удовлетворение, чувство, что кажется: "вот чего так не хватало!"
И я уверен, что расслабление, связанное с отпусканием желания, выводит человека на намного более глубокий уровень релаксации, чем тот, который могут представить большинство из современных людей.
И я понимаю, что влияние раздутого чувства "Я", прямую его связь с нашим каждодневным состоянием порой трудно отследить в условиях повседневности, но в ситуации ретрита, когда наше внимание становится острым, как лезвие, и получает феноменальную способность проникать в суть вещей, все эти паттерны вскрываются.
Я никогда не медитировал, подойдет ли ретрит мне?
По моему личному опыту посещения ретритов, 80% студентов, которые туда приезжают, не имеют опыта медитации.
Конечно, это не относится ко всяким "продвинутым" ретритам, курсам медитации в монастырях. Но в отношении более массовых курсов это, безусловно, так.
Люди приезжают, чтобы обучиться медитации. И это действительно очень хороший способ научиться правильно медитировать. Это вполне понятно, учитывая, что на протяжении 10-ти дней студенты только и делают, что в промежутках между едой и сном, медитируют и слушают лекции о медитации. Для многих людей это способ сразу погрузиться в глубокую практику, увидеть, что медитация может на самом деле дать, если практиковать ее интенсивно (на самом деле - ничего… Ах, опять я за свое!). И это может стать ощутимым толчком и мотивацией для каждодневной практики.
Я и так медитирую дома, мне нравится и, кажется, мне хватает, зачем мне многодневное приключение?
Я могу понять такой ход рассуждения.
Я тоже медитирую каждый день, но считаю, что углубленные курсы мне очень нужны. Вообще, это отличный способ улучшить свою практику. С последнего ретрита я вернулся с целой тетрадью заметок о практике. Я понял, какие ошибки я совершаю, какая практика мне лучше подходит, когда более подходящее время для одной техники и когда - для другой.
Да, вы можете попробовать поискать эти советы в книгах и статьях, но лучше вас самих никто не исследует ответы на эти вопросы. Потому что у каждого свои личные особенности.
За счет чего улучшается практика?
- Во-первых, что очевидно, это происходит благодаря лекциям учителя. Этот атрибут присутствовал на всех ретритах, где я был. Из этих лекций вы можете почерпнуть массу полезного и нужного.
- Во-вторых, это личный контакт с учителем. На последних ретритах, где я был, присутствовала возможность в определенные часы обратиться к учителю с вопросом. И мне эти консультации невероятно помогли.
- В-третьх, опыт накапливается за счет более длительной, чем обычно, практики.
В повседневной медитации не всегда есть возможность заметить свои ошибки. Например, во время последнего курса медитации, я отметил такую свою особенность. Я немного себя критикую за то, что отвлекаюсь во время практики от наблюдения, например, дыхания и начинаю блуждать в посторонних мыслях.
«Ты обучаешь людей медитации, а сам… !» - моя старая песня о главном.
Да, я прекрасно знаю, что не надо себя критиковать. Но это происходило так быстро, что я просто не успевал это замечать. Во время длительной практики внимание становится более острым и все эти паттерны вскрываются.
Помимо этого, было еще несколько едва заметных для повседневного внимания ошибок, которые, тем не менее, оказывали негативное влияние на личную практику. Если бы не ретрит, я бы так и продолжал их допускать. Теперь практика проходит намного плодотворнее.
Также последний ретрит сформировал более надежное основание для ежедневной неформальной практики: медитации во время ходьбы, еды и т.д. Теперь мне намного легче поддерживать внимательность во время занятий повседневными делами.
Другая причина получить этот опыт заключается в том, как я уже говорил, что у вас появляется намного более прочная вера в практику и мотивация продолжать ее практиковать.
