När jag deltog i en buddhismstudie i Indien svarade lärarna på frågan: "varför är människan" skapad "inte upplyst, varför lider han och stör, och är inte född omedelbart glad och att veta allt?" svarade bara "jag vet inte" eller "buddhism ger inte svar på denna fråga."
Och det här beror inte på inkompetens. Dessutom gillar jag verkligen detta tillvägagångssätt. Buddhismen påstår medvetet titeln på en mycket praktisk doktrin. Han arbetar verkligen med verklig erfarenhet och undviker att ge svar på frågor som är onödiga ur praktisk synvinkel: "Var kom vi ifrån?", "Varför blev vi inte födda upplysta?"
Ingen vet svaret på dessa frågor. Och även om de buddhistiska filosoferna hade gett dem, skulle de inte ha hjälpt oss på något sätt att lösa själva problemet med lidandet. Vi lider, är missnöjda här och nu och måste åter lösa detta problem här och nu.
Och detta är sant när det gäller buddhismens upplysande mål - upplysning. Många religioner svarar på alla frågor i världen. Ja, det ger verkligen fred till vissa människor. Men denna fred är osäker och tillfällig, eftersom den helt bygger på tro på ett visst begrepp. Buddhismen vill att en person ska uppnå fred, förlita sig på något mer hållbart och oföränderligt, nämligen på sig själv och medvetandet och inte på kosmogoniska idéer. Dessa idéer kan förändras, kritiseras, en person kan ha tvivel om dem, de kommer inte att kunna ständigt ge honom en känsla av harmoni. Han kan börja ställa frågor: "vad om det egentligen inte är så att om livet inte är meningslöst? Vad händer om det inte finns någon Gud? "Och han kommer att börja uppleva sådana känslor, som om hela meningen, hela universets soliditet smula för hans ögon. Men medvetandet förblir alltid hos personen. Det är, och det kan inte vara tveksamt om det. Och vi måste lita på det om vi vill uppnå permanent harmoni, oberoende av att förändra verkligheten och förändra sinnesstämningar.
Ett annat svar på frågan om ursprunget till vårt oupplysta, lidande och missgynnade medvetande var följande fras:
"Var kom illusionen från? Tidigare punkt! Och var kom det ifrån? Från föregående punkt i tid ..."
Och så vidare.
Från strömmen av sådana ögonblick och består av medvetande, som manifesterar sig i olika skal av människans kroppar (men inte identiska med dem), djur, andar eller gudomliga varelser. Detta, för att uttrycka det helt och hållet, kallas reinkarnation. Begrepp om reinkarnation och karma, särskilt inom ramen för buddhismen, är ganska komplicerade för att förstå en västerländsk person utbildad i anda av Abrahams religioner (kristendom, islam) med sina själsföreställningar och dess frälsning.
Reinkarnation och Evolution
Reinkarnation i buddhismen är inte en "sändning av själar". Buddhister tror inte på själen, eller i det oföränderliga, konstanta jaget. "Vad är då återfödt, eftersom det inte är själen," kommer frågan omedelbart att följa. Jag kommer att svara på ett sådant sätt att enligt Buddhism finns det ingen självständig, isolerad enhet som skulle vandra från kropp till kropp, från liv till liv.
Alla dessa liv är en ström av stunder och tillstånd av medvetande och sinne, det är allt. För det första är dessa stater och delar av erfarenhet av en kropp, sedan en annan. Dessutom är detta sinne inte identiskt med vårt minne i ett visst liv eller med våra personliga egenskaper och känslor.
Och vår karma som den resulterande effekten av våra handlingar och tankar leder vägen för våra återfödelser. Goda gärningar leder till goda konsekvenser, dåliga - till dåliga.
Detta är väldigt kort och förenklat. Jag kommer inte att prata om detta i detalj. Begreppet reinkarnation och karma är enligt min mening vad som gör buddhismen till en religion. Eftersom det inte kan sägas att dessa begrepp är verifierade med vanliga mänskliga erfarenheter. För många är dessa bara element i troen.
Naturligtvis säger vissa buddhister att på djupa meditationsnivåer finns information tillgänglig om våra tidigare liv och karmiska influenser. Men det är svårt att testa oss vanliga människor.
Därför kommer jag att försöka stanna i planet för den observerade erfarenheten när det gäller reinkarnation. Jag varnar dig, min förståelse för återfödelse motsvarar inte den kanoniska buddhistiska tolkningen, det här är bara min fria tolkning. Och jag hoppas att du inte hittar det väldigt spänt.
(Det jag skriver om är inte relaterat till studien av fenomenet reinkarnation i väst. Det här är inte relaterat till Jan Stevensons forskning eller Stanislav Grofs experiment med genetiskt minne. Alla intresserade kan läsa om dessa studier på Internet).
Och jag kommer att börja presentationen av min version med frågan.
Varför upplever många människor depression och ångestsjukdomar? Varför är den mänskliga psyken allmänt potentiellt föremål för sådana saker?
Jag kommer att försöka svara på den här frågan, trots att den vid första anblicken inte har mycket praktisk betydelse.
Det är viktigt att förstå att jag försöker att inte finna orsaken till lidande, men att säga vad som gjorde det möjligt. Det kan inte sägas att processen med celldelning är ansvarig för utseendet av cancer hos människor. Men det är denna process som gör mutationer möjliga. Vad gör det möjligt att orsaka depression och panik?
Låt oss gå från allmänheten till den speciella och prata om vad som skapar ett tillfälle för mänskligt lidande i allmänhet, och då kommer vi till depression och ångest. Och med denna fråga vänder vi oss inte till buddhismen, utan till vetenskapen, för att senare konvergera med den vid någon tidpunkt.
För att göra detta, kortfattat beskriva meningen med artikeln "Meditation och evolutionskoden", där jag citerade professor Wrights föreläsningar om sambandet mellan buddhismen och modern vetenskap.
Wright svarar i sina föreläsningar på frågorna: "Varför känner vi oss inte nöjda?" "varför är vi föremål för illusioner om verklighetens natur och vårt eget medvetande?"
Ett svar: evolution! Naturligt urval har gjort mannen kroniskt olycklig för att stimulera honom till konstant utveckling och framsteg, för vilket det inte skulle vara något incitament om människor alltid var nöjda och glada. Detta säkerställde vår förfaders överlevnad när de fortfarande var huddled i grottor.
Det var också viktigt för överlevnad att alla hade en känsla av ett självständigt självständigt självständigt (som enligt buddhismen, en illusion) delade hela världen i vänner och fiender, gjorde slutliga slutsatser och bedömningar (även om det var felaktigt) baserat på ofullständig information, projicerade sinne på världen, då att tro på dessa prognoser. Allt detta gav evolutionära fördelar, skapade en viss mental och beteendemiljö för att skydda sin stam från fiender, ackumulering av egendom och upprätthållande av släktskap.
Sedan uppstod Buddha (även om det fanns många före honom) som bestämde sig för att han inte var nöjd med att medvetandet var ordnat på ett sådant sätt att missnöje och illusion var förankrad i den. Gautama ville inte ta upp denna ordning med saker, för att han syftade till att skapa sitt eget sinne "med blackjack och whores", upplever ständig lycka, tillfredsställelse, helt utan illusioner om uppfattningen om verkligheten och sig själv!
Siddhartha översätts för att nå målet. Buddha rättfärdigade sitt namn och fick det han ville ha.
Därför talar Wright om honom som en andens revolutionär, vars uppror inte riktas mot något slags statligt system utan mot evolutionens arv, vilket har gjort människor kroniskt missnöjda. Och det är naturligt urval som skapat i människor en gynnsam miljö för bildandet av depression och ångestsjukdomar. Och jag kommer att förklara denna aspekt redan.
Depression och utveckling
Det är viktigt att förstå att depression, obsessiva tankar, ångest inte existerar oberoende av mänsklig natur. Det kan nämligen inte sägas att personer med depression är radikalt annorlunda från alla andra, och antingen har en person depression, ångest, tvångstankar eller inte. Faktum är att allt är lite mer komplicerat.
Obsessiva tankar har alla människor! Om en person är hungrig, kommer han ständigt att tänka på mat. Om han vill ha sex - om sex. Så naturen har ordnat för oss. Och dessa mekanismer gjorde det möjligt för oss att överleva i oskötliga landskap vid mänsklighetens gryning.
Men för vissa människor går samma mekanism till en starkare och okontrollerbar fas: de tänker ständigt på döden, om någon farlig sjukdom, oroar sig för sina nära och kära, tuggar på tuggummi av obsessiva tankar i huvudet. Det här är inte att säga att det här är något nytt som inte har hänt tidigare. Nej, det var, precis inom gränserna för en persons normala funktion. Och sedan som ett resultat av något (stress, uppdelning) gick bortom normen.
I oldtiden skulle människan inte överleva i naturen om, som svar på faren för att hans binjurar inte skulle kasta adrenalin och noradrenalin. Detta gjorde det möjligt för honom att mobilisera sina styrkor och fly från fara. Men för vissa människor gick denna naturliga reaktionen ur kontroll och började manifestera sig när det inte finns någon fara. Det här är vad de kallade panikattacker.
Obsessiv introspektion, konstant bedömning av ens tillstånd spelar inte i händerna på att bli av med depression och panikstörning. De förvärrar tvärtom dessa saker. Men dessa egenskaper, igen, i vår natur. Analys gör det möjligt för oss att bedöma situationen och hitta en väg ut ur problemen, detta är ett ärftligt inslag i vårt tänkande. Precis när han går in för att hitta en lösning från förtvivlan eller rädsla, förstärker den bara dessa känslor. Jag skrev om detta mer i detalj i artikelns andra del.
Det visar sig att resultaten av biologiskt urval har skapat en miljö för uppkomsten av alla dessa sjukdomar. Och den uppmärksamma läsaren har förmodligen redan en fråga: "Eftersom evolutionen skapat oss så här betyder det att det var nödvändigt, det betyder att det hjälper oss att överleva!"
Jag kommer att svara på denna fråga på detta sätt. Först hjälpt det! Vi har inte bott i grottor under lång tid och nu har vissa principer för överlevnad helt enkelt förlorat deras relevans. För det andra behöver en person inte längre förlita sig på instinkter, han har ett sinne som kan fatta beslut. Och om några instinkter störa oss, sår discord mellan människor (ilska, ilska och avund), kan de på något sätt korrigeras. För det tredje talar jag inte om behovet av att ta bort instinkter och automatiska reaktionsmekanismer alls, men det är möjligt att göra något med sina extrema manifestationer. Annars kommer vi att drabbas av psykiska sjukdomar.
Förmodligen har du redan glömt att alla dessa argument började med frågan om reinkarnation? Och här vill jag erbjuda en analogi. Enligt det buddhistiska konceptet om reinkarnation är våra så kallade "medfödda" egenskaper ingenting annat än vanor som sträcker sig från tidigare liv. Buddhister tror att en viss person är utsatt för ondska mer än andra, inte bara på grund av omständigheterna i hans nuvarande liv, men på grund av det tidigare livets vanor! Om han ofta har upplevt ilska i ett tidigare liv, så är vana med ilska att få fotfäste i honom från sin nästa födelse. Det här är vad vetenskapen associerar med gener. Och enligt min mening finns det mycket gemensamt mellan dessa två tillvägagångssätt.
Trots att begreppet reinkarnation och karma inte testas fullständigt av erfarenhet, kommer ingen att argumentera att våra förfaders handlingar bestämmer vår egen karaktär och personlighet, precis som karma definierar vårt liv enligt buddhistiska övertygelser.
Vi är föremål för ilska och ilska, för en gång våra förfäder upplevde dessa känslor, eftersom de säkerställde deras överlevnad. Vi känner ångest och rädsla, för dessa känslor räddade en gång från faran för dem som levde framför oss. Dessa känslor bildades under inflytande av naturligt urval: de individer som inte hade dem var "avvisade". Därför förankrad som "användbar" och har varje representant för nuvarande generationer från födseln.
Kort sagt, vi skördar nu frukterna av vad våra förfäder sådde. Enig, det ligger mycket nära konceptet karma och reinkarnation. Man kan hävda att det inte kan prata om någon själ inom ramen för genöverföring till nästa generation. Men buddhister tror inte heller på det. De pratar om sekvensen av mentala tillstånd som realiseras i olika kroppar. Och sinnet i varje ny kropp kommer inte att vara detsamma som det var i det föregående, men det kommer inte att vara något helt annat.
Kan ni dra några konkreta slutsatser från allt detta för att hjälpa oss att hantera depression och panik? Jag tror det. Först måste vi förstå att dessa saker är en fortsättning på vår egen natur och inte något isolerat från det. Därför kan det inte sägas att detta är en "sjukdom". Vi måste arbeta med psycheens medfödda mekanismer, använda sätt att öka kontrollen över vårt eget sinne och instinkter, vilket orsakar ångest och att inte leta efter magiska piller från "depression".
Mer om detta senare. För det andra påverkar inte bara våra tidigare liv nutiden, utan också nutiden för framtiden. Och om vi lär oss att hantera vårt tillstånd, bli av med meningslös ilska, okontrollerad lust för makt, ostoppbar lust, då kommer dessa laster att försvaga deras inflytande inte bara på oss utan även på kommande generationer. Det enda sättet att se till att våra laster grundades av evolutionens stenar och inte ärövras av framtidens folk, är att försöka så att de implementeras så lite som möjligt i oss nu. Det kan sägas att på detta sätt bildar vi redan frön av gynnsam karma (genom), vilka sprit kommer att växa i framtiden!
Begreppet karma
En av de populära myterna om buddhismen är att det inte finns någon etisk komponent i denna undervisning, att Buddhas undervisning, säger de, står på andra sidan goda och onda. Denna "bild" av religion framträdde i västerländsk kultur på grund av förvirrande och ibland motsägelsefilosofi.
"Se Buddha - död Buddha!" säg zen texter.
Och i sutra av hjärtat säger en av de viktigaste texterna av buddhismen:
"Det finns ingen illusion och det går inte att upphöra med illamående och så vidare fram till frånvaron av ålderdom och död och frånvaron av åldrande av ålderdom och död. Det finns inget lidande, orsaker till lidande, förstörelse av lidande och vägen.
Den senare texten som om "förnekar" alla buddhismens huvudvärden. Enligt den religiösa läraren E. Torchinov kan nivån av möjlig chock från att läsa denna sutra vara lika med "nivån av kristen chock från en hypotetisk kristen text där" Kristus förklarade att det inte finns Gud eller Satan eller helvetet eller himlen eller synden, inga dygder etc. "
Men, enligt samma Torchinovs mening, bör denna text först inte förstås bokstavligen, och för det andra är den inriktad på en helt annan nivå av medvetenhet än det vanliga, vardagliga medvetandet.
För vissa marginella intellektuella, beatniks och hippies blev buddhism en slags ursäkt för tillåtlighet, upplösning av känslor, som dessa människor associerade frihet.
Buddhismen är verkligen en doktrin om frihet, men det motstår inte på något sätt moralen. Tvärtom är den etiska, moraliska aspekten representerad i det ganska starkt. Buddhas undervisning är en syntes av visdom och medkänsla. Tibetanska lärare säger att det utan en etisk livsstil är djup meditation omöjligt.
Men inte bara vår andliga övning beror på den moraliska sidan av vårt liv, men också kvaliteten på våra framtida födelser, villkoren för de kommande liv som bestäms av vår karma.
Karma - detta är översatt från sanskrit handling, och översatt från Pali - "orsak och effekt." Karma i buddhismen är absolut opersonlig, den drivs av våra handlingar, och inte av någon högsta domare som kommer upp med straff och belöningar för oss. Detta snarare konsekvenserna av våra handlingar än någon form av belöning. Till exempel läser en person: "Stå inte under en pil", men står fortfarande under den. Till slut visar det sig på sjukhuset. Kan du säga att han straffades? Nej. Han upplevde inte bara resultaten av hans handlingar.
Som du redan kan gissa kan principen om karmaarbetet beskrivas med ordspråket: "Du kommer att skörda vad du sår". Men det finns en moralisk aspekt involverad. Dålig, från moralens synvinkel leder handlingar till dåliga konsekvenser för ämnet för dessa handlingar, och gott - till gott. Med andra ord, enligt karmabegreppet, om du skadar någon kommer den att komma tillbaka som en boomerang i detta eller nästa liv.
Du skördar vad du sår
Någon kommer säkert att märka: "Nå igen, dessa talar om belöning för goda gärningar och straff för ondska, vad du än kallar det:" karma "," gudomlig vedergällning. "En annan kommer att säga att detta är en metafysisk kategori som inte är mottaglig att uppleva.
Det är delvis. Vi (åtminstone de flesta av oss) kan inte veta om det finns andra liv eller inte. Och även om det finns, utsätts de för karma. Men vad vi kan veta säkert är konsekvenserna av våra handlingar i detta liv.
Å ena sidan, medan vi växer och utvecklas i samhället, lär vi oss att visa vänlighet, medkänsla och vårda vår granne. Dessa värden är ryggraden i alla religioner. Men å andra sidan är andan av rivalitet och själviskhet också odlad i människan. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
